Н. Рерих. Сходятся старцы

Идеализация государственного деятеля никоим образом не является нашей задачей, но при всех присущих ему недостатках князь никогда не допускал резкой смены существующего порядка вещей. Все историки единодушны в признании за ним выдающихся талантов правителя и высокого для того времени образования. Недаром же его называли «чудом своего века».

Н. Кургузова-Мирошник, К. Мирошник. Владимир Мономах

Он старался сделать свое правление «сносным для народа», выискивая любую возможность для удовлетворения желаний не только знати, но и простого человека. Известно, что он «не давал сильным обижать ни худого смерда, ни убогой вдовицы», чем в немалой степени снискал всенародную любовь. В то время как многие внуки и правнуки князя Владимира стремились к безудержному накоплению, выжимая из народа каждую гривну («с тягостью для народа»), он вел более разумную экономическую политику. Например, князь выступил в поддержку мелкого и среднего купечества, найдя его благодарность. По духу и стилю правления это уже был не «византиец» и даже уже не киевский, а русский князь. Так, он сохранил в сердце любовь и признательность к Смоленску, куда был некогда посажен отцом-батюшкой, а затем и к городу Курску. О пребывании князя в этих землях писатель Ф. Панов рассказывает… Невелик по площади был в те годы Курск, но зато стоял он, как богатырь на посту, на высокой горе, омываемой рекой Тускарь. Со всех концов везли сюда товары мастеровитые русичи. Край этот считался более безопасным, потому что с севера и запада его прикрывали так называемые черневые (лиственные) леса и хвойные заросли поднимались со всех сторон. Привыкшие кочевать по степным просторам половцы побаивались этих лесных мест и предпочитали простор, чтобы дороги просматривались на десятки верст вперед и по сторонам. Если нет опасности нападения половецких ханов, то и торговать можно спокойно. И потому везли купцы в Курск по большим и малым рекам товары со всей Киевской Руси, а также из других мест.

Вс. Иванов. Заброшенный волок

Не беда, что многие версты приходилось переволакивать предназначенное на продажу добро по сухим дорогам. Например, от Северского Донца к Сейму товары везли на лошадях в ладьях, поставленных на колеса. Юный князь удивлялся обилию товаров на месте Курского торжища. Здесь можно было купить многое: меха, изделия из кожи и дерева, не говоря уже о зерне и тканях. Этого товара тоже было в достатке. Большой интерес представляют и таможенные книги. Как отмечает В. Базилевич, в г. Касимов привозились: золото, шелк, мишура, бумага, москательный товар (краски, сандал, белила). Иностранный товар поступал преимущественно с Востока, но часть, несомненно, ввозилась из Западной Европы (золото и сандал). Торговля иностранными товарами встречается во многих южных и юго-западных городах, даже самых небольших. Благодаря тому значению, которое имел Курск для Белгородского укрепленного района, расположенный вблизи польско-литовской границы и пунктов турецко-греческой торговли, город получал восточные (турецкие и персидские товары) и европейские товары, причем, последние поступали как из ближайших украинских городов, в особенности из Могилева, так и кружным путем – через Ярославль. Среди восточных товаров: шелк, турские сафьяны, персидские и турские килимы, турские подпояски и др. К европейскому ввозу принадлежали: сукно разных сортов (английское, яренги, кострыш), золото, краски, анис, ладан. Привоз товаров иностранного, в основном, восточного происхождения отмечают и таможенные книги Тамбова, Ст. Оскола, Яблонова да и других, более мелких городов «Белгородской черты». В Сибирских таможенных книгах содержится огромный материал, свидетельствующий о торговле европейскими и азиатскими товарами во всех сибирских городах.

В Курске уже имелись православные храмы и шел сбор денег на соборную церковь. Именно из Курска ушел юный Фео-досий, чтобы в Киеве принять монашество, и, уже будучи настоятелем Киево-Печерского монастыря, он не забывал о земляках, заботился о том, чтобы обращенные в христиан жители здешних селений освобождались от языческих нравов быстрее. Православие во многом изменило жизнь здешних поселян, но в чем-то и присланные Феодосием монахи не сразу смогли продвинуться вперед. Время показало, что языческие праздники «березок» так и остались жить в народных обычаях, как и игрища вокруг костров. Отныне старые праздники мирно соседствовали с новыми, такими, как Троица или Рождество Иоанна Крестителя (Иван Купала). Однако и речи православных проповедников даром не пропали. Мономах всю жизнь стоял на страже интересов родной земли. Утвердившись в Киеве, он бился за землю Русскую, не щадя живота, – одних дальних походов совершил 83, проявив организаторские способности воина и мужество при разгроме кочевников-степняков. Киевская Русь не раз подвергалась набегам половцев, бывших страшнее печенегов (за полтора века более 50 крупных набегов на земли и города только в среднем течении Днепра). Он не поспел к трагической битве отца с половцами, но именно Мономах взял приступом и сжег внешний город изменивших отцу черниговцев. В жестоком сражении 1078 г. половцы и изменники были разбиты. Всеволод Ярославич стал князем Киевским, а сын его Владимир – Черниговским. Многолетняя борьба с половецкими ханами была кровопролитной, но завершилась победой русичей. И вот: «Никто не посмеет посягнуть на Русь. Во всех княжеских конюшнях стоят. боевые кони. Разбойные племена далеко загнаны в степи, рассеяны, как листья, которые гонит в полях осенний ветер. Но сколько это стоило трудов, крови и сколько золота!.. А сколько он сам пролил крови на своем веку в горячности или в ожесточении битвы в те годы, когда враги считали, что могут безнаказанно разорять Русскую землю.» Мономах на десятилетия приостановил процесс феодальной раздробленности Киевской Руси. В ряде случаев и ему приходилось быть суровым, коварным и жестоким. Историки указывают на эпизод взятия им города Минска, когда он не оставил там в живых «ни челяднина, ни скотины». И все же у русских людей он заслужил имя «доброго страдальца за Русскую землю» и «собирателя земель»!

Торговля в Киевской Руси

В заслуги Мономаху нужно поставить и его шаги по улучшению положения челяди. Все письменные памятники, трактующие о ней, о рабах, указывают: «Рабство в Киевской Руси не развивается, не растет, а идет на убыль». Вскоре на смену холопам-рабам приходят смерды. Особый интерес представляет то, что церковь, лучший хозяин во всех странах Европы и в Византии, владевшая рабами и пользовавшаяся ими, отказывается от рабства первой. В итоге же рабов на Руси, как отмечает Б.Д. Греков, становится все меньше и меньше.

Владимир Мономах – русский князь

Показательно и то, что варианты «Пространной Правды» уделяют положению челяди или холопов более внимания, чем ранее. «Наибольший интерес представляют статьи, написанные после совещания, созванного Владимиром Мономахом, так как они, как мы уже видели, вносят в жизнь холопов много нового. Кроме статей, уже рассмотренных выше, об источниках холопства, где явно обнаруживается намерение законодателя сузить круг этих источников и сделать их менее опасными для людей свободных, мы можем наблюдать и расширение правоспособности и судебной дееспособности холопов. Мы видим здесь холопа торгующим по полномочию своего господина, вступающим в денежные обязательства, выступающим на суде в качестве послуха, имеющим собственность» («Аже пустить холопа в торг, а одолжаеть.»). Как известно, он старался прислушиваться к гласу простого народа и помогать ему в случаях, когда это было возможно. На Руси власть, к сожалению, не часто находила такую возможность.