Огромное преимущество Тантры в ее всеобъемлющем характере. Порталы Тантры открыты для всех желающих, независимо от их касты и веры. Омерзительный и отталкивающий символ неприкасаемости чужд ей. Все могут попробовать чудодейственный нектар Тантры. Нет в Тантре и особо строгих правил и предписаний. Вот почему она так популярна, и сторонники ее многочисленны.

Но существует много трудностей в адаптации к тантрическим методам. Добро и зло шествуют бок о бок. Розовая стезя Тантры усыпана шипами. И поэтому необходимо избрать истинный путь, чтобы овладеть силой мантр, ведущих к достижению искомых результатов.

Коко-де-мер, почитаемый как символ лона богини. Южная Индия, XIX в.

Само выражение «Тантра» указывает на священные тексты, которые были переданы в форме диалога между Шивой и Парвати на благо людей, живущих в четвертом цикле человеческих эр – Калиюге.

Пока затруднительно с точностью определить значение термина «Тантра», но все-таки есть мнение отождествлять три типа специфических писаний с тремя различными сектами: Самхиты[5] содержат тайную доктрину Вайшнава[6], Агамы – Шивы, Тантры – Шакти. Хотя стоит заметить, что это различие проходит под единым названием Тантры, более того, Тантры содержат двойную классификацию: Агама и Нигама. В Агама Парвати задает вопросы, а Махадева[7] отвечает, в Нигама – наоборот. Интересно отметить, что авторы исследований Тантры считали как Агаму так и Нигаму превосходными эпитетами. Они предложили интерпретацию каждой из букв, составляющих эти два слова. Так Агама объясняется следующим образом: «А» заменяет слово «агата», что значит «эманация изо рта Самбху», «ГА» заменяет «гата», что означает «вхождение в рот дочери Гималаев Парвати», «МА» вместо «мата», выражающее одобрение Васудевы. В подобной же манере объясняется и слово «Нигама»: «НИ» – «нигата» – «эманация изо рта дочери Гималаев Парвати», «ГА», – «гата», «вход в уши Шивы», и «МА» – «мата», одобрение Васудевы.

Этимологическое значение слова «Тантра» – «основа ткани», в фигуральном смысле «серия, поток, без паузы, без остановок». Но в религиозном отношении «Тантра» означает предписанный ритуал. Еще это выражение относилось к системе секретных доктрин и трактатов, скрупулезно исследовавших ритуал. Великий Шанкарачарья[8] упоминает 64 Тантры, хотя лишь некоторые из них избежали потока забвения. Название авторитетных работ по Тантре, доступных в настоящее время, следующие: Маханирвана, Каларнава, Тантрататтва, Калика, Рудраямала, Шактисангама, Тантракаумуди и Шарадатилака. Тантры занимают 4 место в порядке духовных текстов индусов.

Деталь тканного полотна со священными именами: Кали, Тары, Садаши, Бхайравы и т.д. Бенгалия, XVII в.

Перед Тантрой стоят Шрути[9], Смрити[10] и Пураны[11]. Несмотря на тот факт, что Тантры являются частью Пуран, их более древнее происхождение не вызывает сомнения. Авторитеты считают Даттатрейю, который выступает как инкарнация индусской троицы (Брахмы, Вишну и Махешвары), реальным автором Тантр. Особая важность заключается в том факте, что все священные тексты считаются откровением этой троицы, которая занимает высшее место в индуистском пантеоне. Но, как это уже отмечалось выше, Тантры предстают в виде диалога между Шивой и Парвати. Он-то и должен служить ключом к секретным доктринам и к возможности их применения. Считается, что это пятый (центральный) рот Шивы выдал нам послание тантрического культа во имя и на благо человечества. Подчеркивается особо, что эти доктрины должны быть закрыты для непосвященных. Последователи же приходят к Тантре посредством контакта с Гуру. Веды, Шастры и Пураны подобны публичной женщине, только доктрина, открытая Шамбху, то есть Тантра, всегда остается скрытой под вуалью, как строгая домохозяйка и преданная жена. Таким образом, доктрина Тантр ни под каким предлогом не должна быть открыта мирянам. Куллука Бхата, комментируя второй стих второй главы «Манусамхиты», утверждал, что Шрути включает двоякую классификацию: Вайдики и Тантрики. И, что характерно, они попрали даже Веды в некоторых частях Индии, где религиозные правила и церемонии диктуются Тантрой. Существуют различные тантрические школы со своими, уходящими в прошлое, традициями и различиями. Они порой абсолютно не схожи и остаются доступными только эзотерическому кругу их приверженцев. Тантрический ритуализм Дакшиначаринов находится в соответствии с предписаниями Вед, в то время как ритуализм Вамачаринов выступает против этого. Бесспорно то, что сфера влияния Тантры остается заметной даже в тех кругах, которые являются сторонниками других установок и верований.

Богиня Джагадамба, мать Вселенной. Бенгалия, XVIII в.

Тантра основывает свои религиозные доктрины и практику исключительно на гуманных принципах. Она свободна от узких предписаний и как таковая противостоит Ведам.

Даже женщины и шудры не отстранялись от участия в религиозных церемониях тантриков. Тантра доказала свое особое уважение к женщине, предоставив ей беспрецендентное по отношению к другим религиям положение. Женщина считается родоначальницей Космоса. Ее предназначение – Мать. Она создала этот мир, она его охраняет, она его и разрушит. Ее называют Джагадамба, то есть Матерь Вселенной. Ей не свойственна ирреальность, нет ничего преходящего в ее творениях. Все вещи, ею созданные и существующие, остаются пропитанными вечной ее реальностью. Этот космический порядок не из пыли создан и не в пыль превратится. Земная радость и раскрепощение – ее нам подарок. Женщины всего мира являются ее прямой реинкарнацией. Тантра считает всех женщин вместилищем Шакти и предостерегает – ее оскорбление считается смертным грехом. Кто обидит женщину, узнает гнев Джагадамбы, кто отнесется к ней с почтением, будет благословен. Маханирвана Тантра отрицает правила сати[12]. Она считает, что женщина может быть даже Гуру, и ее откровения служат укреплению духовных ценностей. Нет необходимости доказывать, что все эти правила стоят в прямой контрадикции к Ведическим предписаниям. Стоит заметить, что это экзальтированное положение женщин не имеет аналогов даже на Западе. Статус женщины как духовного учителя не признан ни в одной мировой религиозной системе.

Кали, совокупляющаяся с лежащим Шивой. Раджастан, XVIII в. (бронза).

Содержание Шайва-тантры может быть кратко перечислено следующим образом:

– определение Супрема;

– исследование проблемы создания и разрушения космического порядка;

– тщательная разработка процесса почитания божественного начала;

– аранжировка всего сущего в определенные порядки;

– перечисление различных вариантов земных и потусторонних миров;

– описание центров человеческого тела;

– предписание различных религиозных обязанностей для различных возрастов и этапов человеческой жизни;