Католическая Ц. м. основывается на григорианском хорале . Все католические песнопения исполняются на латинском языке (лишь в 60-х гг. 20 в. было допущено пение в церкви и на родных языках); они многоголосны и поются а капелла или в сопровождении органа, оркестра. Важнейшие формы католической Ц. м. — месса , реквием , мотет , псалмы , магнификат, тедеум , стабат матер .

  Основная форма лютеранской Ц. м. — протестантский хорал , который поётся и церковным хором, и самими верующими на родном языке в сопровождении органа и др. музыкальных инструментов. Наиболее распространены формы лютеранской Ц. м.: «Страсти» , духовная оратория , церковная кантата , мотет, псалм, духовная песня.

  Главный вид древнерусской Ц. м. — знаменный распев (см. также Глас , Осмогласие , Строчное пение , Демественное пение , Крюки ). Пение вначале было одноголосным, с 16 в. становится многоголосным (см. Партесное пение ). Песнопения исполняются на церковнославянском языке без инструментального сопровождения во время обедни (литургии ), всенощной, венчания, молебна, панихиды и др. Праздничная литургия иногда завершается духовным концертом.

  В течение длительного времени Ц. м. у многих народов была единственным видом профессиональной музыки; она развивалась, испытывая постоянное влияние народной музыки, а впоследствии и светской. Так, уже в 15—16 вв. во многих католических духовных сочинениях Я. Обрехта, Г. Дюфаи, Жоскена Депре и др. композиторов использовались напевы бытовых народных песен. В жанрах Ц. м. были созданы величайшие творения — «Страсти по Матфею» и месса си минор И. С. Баха, реквием Моцарта, «Торжественная месса» Бетховена и др.

  Лит.: Разумовский Д., Церковное пение в России, в. 1—3, М., 1867—69; Розеншильд К., Музыкальное искусство и религия, М., 1964; Успенский Н., Древнерусское певческое искусство, 2 изд., М., 1971; Weinmann К., Geschichte der Kirchenmusik,.., Münch., 1925; DougIas W., Church music in history and practice, L., 1963.

Церко'вная о'бласть, то же, что Папская область .

«Церко'вного возрожде'ния сою'з», «Церковное возрождение», одна из основных групп обновленческого течения (см. Обновленцы ), сложившегося в русской православной церкви после Октябрьской революции 1917. «Союз» создан в 1922. Его члены ставили целью «обновление» церкви, т. е. приспособление её к изменившимся политическим условиям, выступали за лояльное отношение к Советской власти. Прекратил существование вместе со всем обновленчеством после Великой Отечественной войны 1941—45.

Церко'вное пра'во, совокупность санкционированных или установленных государством правил, регулирующих внутреннюю организацию церкви и взаимоотношения между церковными организациями, верующими и государством. В странах, где церковь отделена от государства, Ц. п. отсутствует, а правила внутрицерковных отношений не имеют правового характера (см. Отделение церкви от государства ).

  Ц. п. не совпадает с каноническим правом . Ц. п. конкретной страны может содержать ряд санкционированных государством канонических норм, но, наряду с ними, содержит нормы и иного происхождения. В дореволюционной России Ц. п. закрепляло господствующее положение русской православной церкви. Только она имела узаконенное право пропаганды вероучения, дети от смешанных браков православных и неправославных должны были быть крещены и воспитаны в православной вере (кроме Финляндии), в ряде случаев «совращение православного в иное христианское вероучение» считалось уголовным преступлением и т.д. Основными источниками Ц. п. были Регламент, или Устав духовной коллегии (1721), Устав духовных консисторий (1841, пересмотренный в 1883), императорские указы, «высочайше утвержденные» «мнения» Государственного совета, положения, правила, инструкции и указы Синода . Вопросы Ц. п., относящиеся к др. вероучениям, были урегулированы главным образом в уставах духовных дел иностранных исповеданий, включенных в т. 11, ч. 1 Свода законов Российской империи. Важную часть Ц. п. составляли нормы, связанные с институтом брака. Эти вопросы решались каноническими нормами той церкви, к которой принадлежали брачащиеся, с подчинением этих норм общим постановлениям русского законодательства относительно возраста, степени родства и т.д. Аналогично регламентировались вопросы развода. На признанные в России церкви возлагалась регистрация рождений и смертей.

  Вплоть до Октябрьской революции церковные организации обладали собственной юрисдикцией как в области семейных отношений, так и по некоторым иным категориям дел. Так, русской православной церкви принадлежало право рассматривать споры между православным духовенством по поводу права владения церковным имуществом, а также уголовные дела о преступлениях и проступках как духовных, так и светских лиц, за которые могла быть назначена церковная епитимья. К юрисдикции церкви также относились дела по преступлениям и проступкам духовенства «против должности, благочиния и благоповедения».

  20 января (2 февраля) 1918 СНК принял декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Внутрицерковные отношения русской православной церкви регулируются «Положением об управлении русской православной церковью», принятым на поместном соборе 1945.

  П. С. Грацианский.

Церко'вно-прихо'дские шко'лы, начальные школы в дореволюционной России, существовавшие при церковных приходах. Преследовали в основном церковные цели, наставляли юношество в вере. После школьной реформы 1804 (см. Начальная школа ) в некоторых городах и селениях стали создаваться приходские училища . Сеть школ, находившихся в ведении Синода, в 1-й половине 19 в. продолжала развиваться. В середине 60-х гг. насчитывалось 21420 Ц.-п. ш. с 412 тыс. учащихся.

  После земской реформы 1864 царское правительство, обеспокоенное ростом земских школ , с началом «контрреформ» 80—90-х гг. стало оказывать Ц.-п. ш. особое покровительство. В 1884 появились «Правила о церковноприходских школах», согласно которым создавались как одноклассные (2-годичные), так и двухклассные (4-годичные) Ц.-п. ш. В начале 20 в. они стали соответственно 3-и 5-годичными. В одноклассных Ц.-п. ш. преподавались закон божий, церковное пение, чтение церковной и гражданской печати, письмо, арифметика, в двухклассных, кроме того, давались сведения из истории. Материал для чтения был религиозно-монархического содержания. Управлял Ц.-п. ш. училищный совет Синода через епархиальные училищные советы. Обучение вели священники, дьяконы и дьячки, учителя и учительницы, окончившие главным образом церковно-учительские школы и епархиальные училища .

  С 1885 по 1902 ассигнования на Ц.-п. ш. возросли с 55 тыс. до 10,3 млн. руб. (на все др. начальные школы в 1902 отпущено 5 млн.), число их увеличилось с 5517 в 1885 до 42 696 в 1905 (46,5% всех начальных школ) и затем стало уменьшаться. В 1915 числилось 40 530 Ц.-п. ш. (32,8%). После Октябрьской социалистической революции Ц.-п. ш. были упразднены в связи с закрытием всех религиозных школ и созданием единой государственной социалистической школы.

  Лит.: Чехов Н. В., Народное образование в России с 60-х гг. XIX в., М., [1912]; Константинов Н. А., Струминский В. Я., Очерки по истории начального образования в России, 2 изд., М., 1953, с. 84—153, 165—93.

  В. Г. Фуров.

Церковнославяни'змы, употребляющиеся в русском языке грамматические формы, слова и выражения, заимствованные из церковнославянского языка или искусственно созданные по их образцу; см. Славянизмы , Старославянизмы .