Соч.: Genetic control of biochemical reactions in Neurospora (совм. с G. \V. Beadle), «Proc. National Academy of Sciences», 1941, v. 27; в рус. пер.: История одного биологического исследования, в кн.: Гершкович И., Генетика, М., 1968.

  Я. А. Парнес.

Тейхмю'ллер (Teichmüller) Густав (19.11.1832, Брауншвейг, — 22.5.1888, Дерпт, ныне Тарту), философ-идеалист. Ученик Ф. А. Трендсленбурга. Профессор в Гёттингене (1867), Базеле (1868) и с 1871 в Дерпте (Тарту). Философские взгляды Т. сложились под определяющим влиянием Г. Лейбница через посредство Р. Г. Лотце и И. Ф. Гербарта . В целом учение Т. представляет собой своеобразный вариант христианского персонализма , противостоящий как позитивизму и эволюционизму, так и традиционному платонизму. По Т., сущность бытия — личное «субстанциальное Я», открывающееся в самосознании, но действующее и бессознательно. С позиций идеалистической телеологии выступал против дарвинизма обвиняя его в абсолютизации случайности и непрерывности. Значительная часть работ Т. посвящена истории философских понятий. Оказал влияние на Ф. Ницше . в России на А. А. Козлова , Е. А. Боброва и др.

  Соч.: Aristotelische Forschungen, Bd 1-3, Nachdruck, Aalen, 1964; Studien zur Geschichte der Begriffe, Nachdruck, Hildesheim, 1966; Neue Studien zur Geschichte der Begriffe, Bd 1—3, Nachdruck, Hildesheim, 1965; Die wirkliche und die scheinbare Welt, Breslau, 1882; Die Religionsphilosophie, Breslau, 1886; в рус. пер. — Дарвинизм и философия, Юрьев, 1894; Бессмертие души..., Юрьев 1895.

  Лит.: Козлов А., Г. Теихмюллер, «Вопросы философии и психологии», 1894, кн. 24—25; Szyikarsky W., Teichmüllers philosophische Entwicklungsgang, Kaunas, 1938; Tennmann E., Gustav Teichmüllers Philosophic des Christentums, Tartu 1931.

Тейшебаини', крупный центр государства Урарту 1-й половины 7 в. — начала 6 в. до н. э. Развалины цитадели находятся на холме Кармир-Блур , на окраине Еревана. Раскопками (с 1939) под руководством Б. Б. Пиотровского обнаружены остатки монументального здания (около 150 помещений — мастерские, кладовые, зернохранилища, винные погреба и др.). Вокруг цитадели был расположен правильно распланированный город, состоявший из жилищ разного типа, соответственно социальному положению жителей. В Т. находился урартский наместник, стоял гарнизон, жили ремесленники и земледельцы; сюда поступала дань с округи, а также продукты ремесла и сельского хозяйства, которые после переработки отправлялись в центр Урарту — г. Тушпа . В Т. найдено множество оружия (в том числе богато украшенные шлемы, колчаны, щиты, мечи и пр., принадлежавшие урартским царям 8 в. до н. э.), предметы искусства, украшения, различные привозные (египетские, ассирийские, скифские) изделия, клинописные глиняные таблички, содержавшие счётные записи и приказы урартского царя наместнику, строительные надписи. Около 585 до н. э. Т. был разрушен местными и скифскими племенами. Материалы из раскопок Т. хранятся в Историческом музее Армении (Ереван) и Государственном Эрмитаже (Ленинград).

  Лит.: Кармир-Блур, т. 1—3, Ер., 1950—55; Пиотровский Б. Б., Искусство Урарту 8—6 вв. до н. э., Л., 1962; Дьяконов И. М., Урартские письма и документы, М.— Л., 1963; Арутюнян Н. В., Новые урартские надписи, Ер., 1966.

Бронзовая статуэтка бога Тейшебы. Исторический музей Армении. Ереван.

Те'йю (Tupinambis), род пресмыкающихся семейства американских варанов подотряда ящериц. Длина до 90 см, весят до 5 кг. 4 вида; встречаются в Южной Америке. Наиболее известен тегу (Т. teguixin); обитает в лесах, по берегам рек и болот, на плантациях. Убежищами служат главным образом норы броненосцев, старые термитники и муравейники. Питается мелкими млекопитающими, птицами и их яйцами (за которыми иногда забирается в курятники), земноводными и беспозвоночными; поедает плоды растений. Яйца в количестве 22—36 откладывает в рыхлую землю, заполняющую старые ходы в норах броненосцев, в кучи растительных остатков и т. д. Мясо по вкусу напоминает куриное и употребляется в пищу; кожа идёт на поделки.

Тегу.

Тейя'р де Шарде'н (Teilhard de Chardin) Пьер (1.5.1881, Сарсена, близ г. Клермон-Ферран, — 10.4.1955, Нью-Йорк), французский учёный-палеонтолог, философ, теолог, член Парижской АН (1950). Учился в коллеже иезуитов с 1899. В 1920—23 профессор Католического института в Париже. Несоответствие взглядов Т. официальной доктрине католицизма стало причиной отстранения его от преподавательской деятельности и долговременная запрета публикаций его философских работ. В 1923—46 жил в Китае. Вёл геологические, палеонтологические и археологические исследования в Китае, Индии, Бирме, на Яве и др.

  Т. — один из первооткрывателей синантропа . Опираясь на достижения современной науки, он пытался создать цельное мировоззрение, так называемую научную феноменологию, в которой должна быть снята противоположность между наукой и религией. Главный методологический принцип Т. — идея эволюции, получившая у него телеологическое истолкование. Эволюцию Вселенной (космогенез) он изображает как ряд этапов усложнения единой субстанции — «Ткани Универсума», являющейся модификацией особой радиальной энергии, которая имеет психическую природу. Конечной целью и вместе с тем регулятором космогенеза является «пункт Омега» — духовный центр, который воздействует на ход вещей посредством радиальной энергии, выступающей как форма божественной благодати. Ключ к пониманию эволюции Вселенной Т. видит в «феномене человека». Человек — вершина эволюции, направленной в будущее. Преобразуя материю, человек включается в творчество эволюции. История человечества, по Т., — завершающий этап космогенеза, её предпосылкой является «персонализация», возникновение личности и мысли и образование ноосферы (идеальной, духовной оболочки Земли). Дальнейшее совершенствование эволюции, по Т., возможно только на коллективной основе. Технический прогресс и развитие экономики — необходимые условия этого процесса, но решающую роль должен сыграть духовный фактор. Религия, обосновывающая мораль, должна, объединившись с наукой, обновить толкование своих принципов и стать религией действия. Т. о., Т. разрабатывал христианский вариант эволюционистской этики. Доктрина Т. крайне противоречива. Его христианский эволюционизм во многих пунктах оказывается разновидностью пантеизма . Оптимизм, гуманизм и коллективизм тейярдизма отличают его от господствующих течений современной буржуазной философии. Жизнеутверждающий пафос философии Т. создал ему значительный авторитет среди современной католической интеллигенции. Сторонники Т. оказывают активное влияние на обновление официальной доктрины католицизма.

  Соч.: CEuvres, t. 1—9, P., 1955—65; Hymne de l'Univers, P., 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance, P., 1965; Lettres intimes..., P., 1972; в рус. пер., — Феномен человека, М., 1965.

  Лит.: Левада Ю. А., «Феномен Тейяра» и споры вокруг него, «Вопросы философии», 1962, № 1; Зеньковский В. В., Основы христианской философии, т. 2, Париж, 1964; Плужанский Т., Некоторые черты воззрений Тейяра де Шардена, в сборнике: От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела, М., 1969; Современная буржуазная философия, М., 1972, гл. 16; Guenot С., Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes étapes de son évolution, P., [1962]; его же. Ce que Teilhard a vraiment dit, P., 1972; Hengstenberg H.-E., Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg., 1965; Pinzariski Т., Marksizm a fenomen Teilhard, [Warsz.], 1967 (лит.); Polgar L., Internationale Teilhard-Bibliographie. 1955—1965, Freiburg—Münch., 1965; Poulin D., Teilhard de Chardin. Essai de bibliographic (1955—66), Quebeck, 1966; Baudry G.-H., Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographic (1881—1972), Lille, 1972.