"Итак существующие данные позволяют определить творчество Василия Великого в современном православном чине Литургии 7-ю молитвами:

1. Молитва приношения: "Господи Боже наш, создавый нас…"

2. Анафора: "Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю…"

3. Молитва по причащению: "Боже наш. Боже спасати…"

4. Молитва главопреклонения: "Владыко Господи, Отче щедрот…"

5. Молитва возношения Даров: "Вонми Господи, Иисусе Христе…"

6. Молитва благодарственная по причащении:

"Благодарим Тя, Господи Боже наш…"

7. Молитва заамвонная:

"Ьлагословляй благословляюще Тя, Господи…"

Творчество же Златоуста четырьмя:

1. Молитва приношения: "Господи Боже Вседержителю…"

2. Анафора: "Достойно и праведно Тя пети…"

3. Молитва по причащению: "Тебе полагаем живот наш весь…"

4. Благодарственная по причащении:

"Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче…" (Там же, с.76)

При реконструкции первоначальных Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого мы должны учитывать, что даже древнейшие их формуляры не древнее VIII века. Это т. н. Барберинов список (названный так по своему происхождению из библиотеки, основанной кардиналом Барберини). Он был впервые издан Бундзеном в 1853 г. в Лейпциге. Хотя в нем достаточно много поздних наслоений, но нет еще ектений, а только молитвы священника, которые первоначально были гласными.

Следовательно, очищая чинопоследование от познейших наслоений и учитывая данные сравнительного анализа, мы можем реконструировать схему Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого рубежа IV–V вв. в следующем виде:

I Литургия оглашенных

1. Малый вход (в храм)

2. Вступительная молитва или песнопение (Трисвятое?)

3. Чтение Апостола и Псалом.

4. Чтение Евангелия.

5. Проповедь.

6. Молитва об оглашенных и отпуск их.

7. Молитва об одержимых и отпуск их.

8. Молитва о кающихся и отпуск их.

II Литургия верных

1. Молитва епископа и верных (м.б. "Боже, посетивый в милис

тях и щедротах смирение наше…" из Литургии ап. Иакова)

2. Лобзание мира.

3. Молитва Приношения Василия Великого: "Господи Боже наш,

создавый нас…" (Впоследствии заимствованная Литургией

ап. Иакова) P.S. В чине Иоанна Златоуста молитва: "Госпо

ди Боже Вседержителю, Едине Свет…"

4. Евхаристический канон, начинающийся Префацией Василия Ве

ликого "Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю…"

P.S. В чине Иоанна Златоустого: " Достойно и праведно Тя

пети…"

5. Молитва перед "Отче наш" Василия Великого: "Боже наш, Бо

же спасати…"

P.S. В чине Иоанна Златоустого: "Тебе полагаем живот наш

весь…"

6. Молитва "Отче наш"

7. Молитва главопреклонения Василия Великого: "Владыко Гос

поди, Отче щедрот…"

8. Молитва возношения Св. Даров Василия Великого: "Вонми Гос

поди Иисусе Христе…"

9. Причащение

10. Молитва благодарственная по причащении Василия Великого:

"Благодарим Тя, Господи Боже наш…"

11. Молитва заключительная Василия Великого: "Благословляй

благословляюще Тя…"

Таким образом свт. Василий Великий и Златоуст не составляли нового евхаристического чина, а лишь отредактировали унаследованнуые ими анафоры и внесли в них свои евхаристические молитвы, составленные по типу древних. Этот наш вывод подтверждает процесс преемственности литургического Предания и проливает свет на характер литургического творчества в Церкви.

5. АРМЯНСКАЯ ЛИТУРГИЯ свт. ГРИГОРИЯ.

Армянская Церковь была образована трудами свт. Григория Просветителя в 302 г. как филиал (церковная автономия) Каппадокийской Церкви. В 325 г. сын и преемник свт. Григория — Аристанес представлял Её на I Вселенском Соборе. Но уже в 374 г. Армянская Церковь выделилась в самочинную автокефалию, а на Вагаршападском Соборе 491 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви, заняв промежуточное положение между православным диофизитством и монофизитством.

С этих пор её религиозная и литургическая жизнь отличались крайним изоляционизмом. Лишь в эпоху крестовых походов (т. е. в сер. XII в.) Армения открывает для себя блестящий мир западного рыцарства и начинает усердно копировать феодальные дворы Западной Европы. Мода на все латинское особенно покоряет Киликию (Мал. Армения): "Будем учится благочестию у франков!" — восклицает знаменитый Нерсес Ламбронский, архиепископ Тарса Киликийского. И это становится своеобразным девизом. Впоследствии значительная часть армян входит в унию с Католической Церковью.

Поэтому и оригинальный текст Армянской Литургии впервые был издан в Риме (с латинским переводом) в 1642 г. (вторично — в 1677). В КПле её издали сами армяне в 1702 г. А русский перевод появился только в 1793 г. Он был сделан архиепископом российских армян Иосифом Аргутинским-Долгоруким и опубликован в "Собрании Древних Литургий" вып. II, СПб, 1875 г. Судя по этому тексту, схема Армянской Литургии выглядит следующим образом:

I Проскомидия

1. Псал. 131: "Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его…"

2. Облачение епископа, умовение рук, приготовление Даров.

3. Молитва преложения: "Боже, Боже наш, пославый в пищу все му миру небесный хлеб…" (из Литургии ап. Иакова)

II Литургия оглашенных

1. епископ: "Благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа…"

хор: "Единородный Сыне…" (не ранее 536 г.)

2. диакон: возглашает ектению.

епископ: "Господи Боже наш, Его же держава несказанна и

слава непостижима…" (Молитва I антифона Визан

тийской Литургии)

"Ты, Который даровал нам общие сия и согласные

молитвы…" (Молитва III антифона Византийской

Литургии).

3. Хор: поет гимн

епископ: "Господи Боже наш, уставивый на небесах чины

(тайная молитва входа из Византийской Литургии)

4. Малый вход.

5. хор: поет Трисвятое (с монофизитской прибавкой "рас

пныйся за ны", введенной в 471 г. монофизитским

патриархом Антиохии Петром Гнафевсом)

6. диак: Великая ектения.

7. Чтение пророчества, Апостола и Евангелия (элемент католи

ческого влияния, не ранее XII в.)

8. Символ веры Никео-Цареградский (но на месте католическо

го Credo!)

9. диак: Просительная ектения.

епископ: "Господи Иисусе Христе, Спаситель наш…" (па

рафраз католической молитвы: "Deus qui humanae

substantiae ets…").

10. диак: "Да никто из оглашенных!.."

III Литургия верных

1. епископ: "Никто из связанных плотскими похотьми и слас

тьми…" (тайная молитва Херувимской из Визан

тийской Литургии Василия Великого)

2. Великий вход под пение Херувимской песни (не ранее 573 г.)

3. епископ: "Господи Боже сил и Творец всего… соделай оное

таинством тела и крови единородного Сына

Твоего…" (Молитва Приношения свт. Афанасия Ве

ликого, сер IV в.)

4. Лобзание мира под пение хора: "Христос посреди нас."

5. диак: "Станем со страхом, будем внимательны!.."

6. Анафора Византийского типа + "Отче наш".

7. Причащение священнослужителей (с молитвой Иоанна Златоустого)

8. Причащение мирян.

9. Благодарственная молитва.

10. Заключительный псалом — 33-й.

Исторический анализ этого чинопоследования вы теперь легко можете произвести и сами, пользуясь методом стратиграфии.

Древнейший слой (отраженный в структуре Евхаристического канона) указывает на раннюю (сер. IV в.) Кесарийско-Каппадокийскую анафору, близкую к Литургии ап. Иакова (см. молитву предложения на Проскомидии).

Второй слой образовался в конце IV — первой половине V века и связан с литургической реформой Василия Великого и Иоанна Златоустого, молитвы которых были усвоены Армянской Литургией.

Третий слой носит явные следы монофизитской смуты второй половины V — начала VI вв. Сюда относится монофизитское прибавление к Трисвятой песни и такие чисто монофизитские особенности, как приношение неразбавленного вина на Евхаристии или замена квасного хлеба опресноками — вероятно, при католикосе Нерсесе II (525–531 гг.).