3. ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТУРГИЯ ап. ИАКОВА.
Теперь, чтобы увидеть дальнейшую эволюцию Литургии ап. Иакова, обратимся к греческому чинопоследованию. Формуляр его очень поздний. Он вышел в Риме в 1526 г. под редакцией Димитрия Дуки (D.Ducas) и существует в двух списках — Калабрийском (К) и Сицилийском (С). Мы здесь рассмотрим вариант К, который по А.Петровскому восходит к протографу IV века (хотя и сильно засорен позднейшими наслоениями).
Он открывается двумя епископскими молитвами — фимиама и начинательной. После чего диакон поет гимн "Единородный Сыне…", а епископ в это время читает тайные молитвы входа. Следовательно, это начало позднее, т. к. гимн "Единородный Сыне…" был написан имп. Юстинианом только в 536 г. и при нем же появилась практика тайных молитв.
Далее, по совершении входа в алтарь, диакон возглашает Великую ектению, а епископ в алтаре читает тайную молитву Трисвятого. И по окончании ектении певцы запевают Трисвятую песнь. Все это опять же могло сложиться не ранее VII века. Причем если автором Трисвятой песни действительно является Василий Великий, то здесь перед нами образец обратного влияния более поздней Литургии Василия Великого на более раннюю Литургию ап. Иакова.
отметим, что в тайной молитве перед Трисвятым епископ обращается за содействием к ангелам, "чтобы мы могли с небесными си лами вознести к Тебе блаженную Трисвятую песнь и совершить… бо жественную службу". Совершенно тот же смысл заключен в молитве Трисвятого по чину Василия Великого и Иоанна Златоустого. Следовательно, в Византии VI–VII вв. складывается некий усредненный (для многих чинов) ритуал Литургии оглашенных.
Далее в формуляре К сказано: "После (преподания) мира чтецы говорят прокимен и Апостол и стихословие… Затем следуют молит вы перед божественным Евангелием: "Воссияй в сердцах наших, Чело веколюбец Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет…" Но эта же молитва и в Литургии Василия Великого! Следовательно, она попала туда из того же усредненного византийского ритуала Литургии оглашенных.
После чтения Евангелия и проповеди диакон возглашает огромную ектению, представляющую собой синтез сугубой и просительной ектений. Следовательно, это элемент позднейший (ок. X века), прикрывающий тайную молитву епископа после Евангелия: "… прос вети души нас, грешных, к уразумению сказанного…"
Завершает Литургию оглашенных епископская молитва главопреклонения по смыслу тождественная II молитве верных из Литургии Василия Великого. А конечный возглас у них почти одинаковый: "Яко да под державою Твоею всегда хранимы, Тебе славу воспеваем, Отцу, Сыну и Св. Духу…"
После этого следует отпуск оглашенных.
Итак, мы видим, что первая часть Литургии ап. Иакова изменилась почти до неузнаваемости, утратив всю свою простоту. и обогатившись типично византийскими элементами. По существу, возникла какая-то усредненная Литургия оглашенных, которая с небольшими изменениями войдет в чин Василия Великого и Иоанна Златоустого.
Посмотрим теперь, что произошло с Литургией верных ап. Иакова. В формуляре К она начинается с Молитвы фимиама и аналога Херувимской песни: "Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом и ничего земного в себе да не помышляет, ибо Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклаться и даться в снедь верным…" (Теперь эту древнюю песнь поют только на Литургии Великой субботы вместо Херувимской). Однако, великого входа еще нет. Сказывается статичность древней иерусалимской основы, по смыслу которой Дары с самого начала лежат на престоле (т. е. их не надо переносить).
Как и в Римской Мессе приношение совершается прямо на престоле. В формуляре К молитва приношения выглядит следующим образом: "Боже, Боже наш, пославый в пищу всему миру небесный хлеб Господа нашего Иисуса Христа…" Да ведь это же тайная молитва из нашей современной Проскомидии! Значит она переместилось туда, когда Приношение было вытеснено Великим Входом с Херувимской песнью. Поминовение "всех вас православных христиан" на современном Великом входе полностью оторвано от Приношения (Проскомидии), а в Литургии ап. Иакова эта изначальная связь сохранилась и епископ во время Приношения читает: "Помяни, как Благой и Человеколюби вый, принесших и тех, за кого они принесли…"
Далее следует Символ веры, подтверждающий, что протограф формуляра К действительно восходит к VI веку, а затем следует чудом уцелевший фрагмент из раннего чина ап. Иакова:
молитва перед лобзанием мира и
молитва главопреклоненная, которые только дополнены возгласом диакона "Возлюбим друг друга!", перешедшим в наши Литургии (перед Символом веры).
После "лобзания мира" следует очень сумбурный фрагмент, настоящая мешанина поздних наслоений (в т. ч. почему-то Великая ектения!) среди которых затерялось "Слава в вышних Богу" из древнего чина. Между тем Приношение все еще продолжается. В формуляре К это — II "молитва приношения св. Иакова", последняя часть которой помечена как "молитва св. Василия". И действительно это — молитва приношения из Литургии Василия Великого, которая тайно читается после Великого входа во время просительной ектении: "Гос поди Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию…"
Наконец (после еще какой-то "молитвы Завесы") начинается Евхаристический канон, в котором узнается древний текст Кирилла Иерусалимского (хотя эпиклесис и особенно интерцессия уже звучат по-другому).
Т.о. последовательность позднего греческого чина следующая:
I. Литургия оглашенных. 1. епископ: молитва Фимиама и Начинательная. 2. диакон: "Единородный Сыне";
епископ: тайная молитва входа. 3. Малый вход в алтарь. 4. Великая ектения;
епископ: тайная молитва Трисвятого. 5. пение Трисвятого. 6. Аллилуйа, прокимен и чтение Апостола. 7. епископ: молитва прежде Евангелия. 8. Чтение Евангелия. 9. Проповедь. 10. Сугубая и просительная ектении.
епископ: тайная молитва после Евангелия. 11. епископ: молитва главопреклонения. 12. отпуск оглашенных.
II. Литургия верных. 1. епископ: молитва Фимиама. 2. Херувимская песнь.
епископ: молитва Приношения I (с поминовением) 3. Символ веры. 4. епископ: молитва перед целованием.
Лобзание мира. 5. епископ: молитва главопреклонения. 6. Великая ектения.
епископ: молитва Приношения II. 7. епископ: молитва Завесы. 8. Евхаристический канон. 9. Причащение. 10. Молитва благодарственная. 11. Отпуст.
Сразу видно, какой это большой и громоздкий чин. Не удивительно, что почти хрестоматийным стало мнение: свт. Василий Великий сократил Литургию ап. Иакова, а свт. Иоанн Златоуст сократил Литургию Василия Великого. Но это не так!
Прежде всего: чин ап. Иакова долгое время формировался параллельно с чином Василия Великого. В Литургии ап. Иакова мы можем выделить следующие пласты:
1. «Апостольский» (III–IV вв., когда сложилась структура канона).
2. Редакция свт. Кирилла Иерусалимского (380-е гг.)
3. Период до сирийского заимствования (до сер. V в.)
4. Ранне-византийский период (втор. пол V–VI вв.)
5. Поздне-византийский период (до X в.) При этом Литургия ап. Иакова, Василия Великого и Иоанна Златоустого тесно взаимодействовали, включая в себя элементы друг друга!
4. ЛИТУРГИИ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО И ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.
Чтобы проследить эволюцию Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого, следует помнить, что первоначально они были местными литургиями соответственно Каппадокийской и Константинопольской Церквей. На втором этапе они претерпели редакции Василия Великого и Иоанна Златоустого, а затем прошли еще два этапа формирования: ранне-византийский и поздне-византийский, обогатившись различными элементами, став общецерковными. Поэтому прежде всего надо определить, что в них принадлежит собственно Василию Великому и Иоанну Златоустому.
Эту трудную задачу решает проф. Н.Д.Успенский в статье "Молитвы Евхаристии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого в чине Православной Литургии" (Сб-к "Богословские труды", N2, 1961 г., с. 65–76). В результате он приходит к следующим выводам.
