Десять существенных ступеней: 1. Образование причин, имеющих одно и то же следствие; 2. Выговор всем желаниям. 3. Устранение ширм. 4. Регулирование пищи, сна, тела, дыхания и ума. 5. Целесообразная линия поведения. 6. Главная практика. 7. Проявление хороших качеств или корней. 8. Узнавание вредного влияния Мары. 9. Исцеление болезней. 10. Окончательное осуществление. Эти 10 принципов даны, чтобы осветить Учение о Чжи и Гуань, и они существенны для начинающих практику медитации. Если последние действительно понимают и следуют этим принципам самосовершенствования, то они смогут успокоить ум и избежать всех трудностей; осуществят Дхьяну и достигнут понимания; смогут достичь трансцендентальной Святой стадии.
1. Образование причин, имеющих одно и то же следствие.
("Совпадающие причины" – буддийский термин, означающий "благоприятное состояние", которое приводит к успеху в практике. Согласно буддийскому Учению, Закон Причинности непреложен в царстве иллюзий, где ничто не происходит случайно.) Тот, кто решил практиковать метод Чжи и Гуань, должен опираться на 5 сопутствующих друг другу причин: а) строгое соблюдение морали (Шила); б) надлежащее снабжение пищей и одеждой; в) проведение досуга в спокойном месте; г) отказ от всякой причинной деятельности; д) поиск дающих помощь друзей. Более подробно:
а) Строгое следование Шиле. Правила дисциплины и морали должны строго соблюдаться. Как говорит Сутра, дисциплина вызывает осуществление Дхьяны и Мудрости, что кладет конец всякому страданию. Поэтому все Бхикшу должны строго соблюдать Шилу. Есть три категории людей, соблюдающих предписания:
1) Те, кто, готовясь стать учеником, встретили Просветленных Учителей, объяснивших 5 заповедей или 3 формулы убежища, и не совершали 5 мятежных поступков. Учителя объявили их учениками Будды. Если они покидают дома, то получают первые 10 предписаний для новичка (Шраманеры), затем – полное Посвящение в Бхикшу или Бхикшуни. После Посвящения они должны строго соблюдать все заповеди и всячески воздерживаться от их нарушения; они – наилучшие хранители Шилы. Когда эти люди осуществляют Дхарму Будды, практикуя Чжи Гуань, они подобны незапятнанной одежде, которая хорошо окрашена.
2) Те, кто после получения наставлений нарушают лишь самые незначительные, но не главные, основные правила. Если они правильно и строго выполняют обряды покаяния и обращения, то это вызывает Дхьяну и Мудрость. Они подобны грязной и жирной одежде, которую чисто выстирали, выкрасили и можно снова надеть.
3) Те, кто, получив предписания, не в состоянии соблюдать их и нарушают многие мелкие и крупные запрещения. Они не могут следовать правилам Хинаяны, которые не предусматривают покаяния и обращения после нарушения важных запрещений. (4 важных запрещения – убийство, кража, похоть и обман под маской истинного проповедования). Если же они будут продолжать следовать правилам Махаяны, то смогут выкорчевать свои грехи. Потому Сутра гласит: "Согласно Дхарме Будды, существует 2 рода мужественных людей: никогда не совершавших злых поступков и раскаивающихся после их совершения". Истинное раскаяние и обращение возможны, если выполнены следующие 10 условий.
1. Вера в Закон причинности. 2. Большой страх последствий. 3. Сильное чувство стыда. 4. Упорный поиск методов искоренения грехов, которым учат Сутры Махаяны и которым нужно строго следовать. 5. Обнаружение всех совершенных грехов. 6. Прекращение всей дурной мыслительной деятельности, 7. Тщательное оберегание Дхармы. 8. Принятие Великого обета освободить все живые существа. 9. Постоянное воспоминание о всех Буддах в 10 направлениях. 10. Интроспекция несуществующей природы грехов.
(Это – основные условия раскаяния и обращения по Махаяне, которые сильно отличаются от таковых у Хинаяны и других религий.) Если эти 10 условий приняты учеником и выполняются, то кающийся, после принятия ванны, в чистых одеждах должен предложить цветы и благоухания Трем Драгоценным (Будде, Дхарме и Сангхе) и молиться для Истинного покаяния и обращения.
Если необходимо, то до года он должен сосредоточивать ум на покаянии и обращении вследствие важных запрещений, которые он нарушил, пока его грехи не будут искоренены. Как же ученик узнает об этом? Если во время сосредоточения на истинном покаянии и обращении он чувствует, что тело и ум легки и свободны, видит вещие сны, перед ним являются замечательные вещи, он воспринимает некоторые проявления превосходного ментального состояния, чувствует, будто тело подобно облакам и теням, тем самым осуществляя постепенно различные состояния Дхьяны, внезапно пробуждаясь и понимая все вещи (Дхармы), или легко схватывая Глубокое Значение Сутр, чувствует радость в Дхарме и свободен от беспокойства и угрызений совести, – все это и будет доказывать, что он действительно устранил все грешные препятствия на Пути к Дао, вызванные его нарушениями Шилы.
С этих пор он будет твердо следовать всем предписаниям, Шила будет незапятнанной, и он сможет практиковать Дхьяну. Это подобно рваной и грязной одежде, которую можно починить, выстирать, выкрасить и снова носить. Если человек после нарушения важных запрещений боится их последствий, которые создают препятствия для Дхьяны, и вместо следования методам искоренения грехов, как этому учат Сутры, он горько раскаивается в совершении ложного поступка, которого он теперь искренне стыдится, излагает свою слабость Трем Драгоценным, дает обет отрезать свой злой ум, сидит прямо и созерцает несуществующую природу грехов, думает о Буддах в 10 направлениях, и в конце каждой медитации с огромным пылом покаяния и обращения сжигает благоухания или преклоняется перед Буддой, читает вслух правила дисциплины и Сутры Махаяны, то все препятствия к достижению им Дао постепенно будут устранены, так что его Шила станет лишенной пятен, и он сможет осуществить состояние Дхьяны.
Сутра учит: "Если человек охвачен великим страхом после нарушения важных запрещений и надеется устранить дурные последствия, то он не имеет иного пути, кроме Практики Дхьяны, которая может искоренить его грехи". Такой человек должен сидеть в спокойном месте, чтобы контролировать свой ум все время и читать вслух Сутры Махаяны. Все его цели должны быть тогда стерты, и состояние Дхьяны станет очевидным для него.
б) Надлежащее снабжение пищей и одеждой. Имеется три вида одежды для монахов: во-первых, единственная одежда, которую носят в снежных горах (Гималаях), как раз достаточна, чтобы прикрыть тела, ибо они порвали всякий контакт с миром и обладают большой выносливостью; во-вторых, 3 одежды из выброшенных тряпок, подобранных на кладбищах, выстиранных и сшитых: такие одежды носил Махакашьяпа, соблюдая правила строгой жизни; в-третьих, 3 вида обычной одежды для монахов: 1) Антарвасас или Антарвасака – нижняя одежда, ряса из 5 кусков; 2) Уттарасанга – верхняя одежда, ряса из 7 кусков; 3) Сангхари – одежда для собора – из 9 или 25 кусков. Предусмотрен дополнительный запас из 101 вида одежды, дозволенной Татхагатой ученикам, живущим в холодных странах, и тем, кто не в состоянии достичь выносливости. Если монах жаден и имеет больше одежды, чем нужно, это расстроит его ум и явится помехой в практике Дао.
Пища. Есть 4 дозволенных способа получить ее. 1) Великие Учителя, которые остаются глубоко в горах, чтобы удалиться от мира, едят только травы и плоды; 2) Аскеты, просящие милостыню в виде пищи, чей образ жизни позволяет придерживаться правильного поведения (5-я ступень Восьмеричного Благородного Пути), которое состоит в осуществлении Святого Дао. Есть 4 способа получить пропитание: работая своими руками; астрологией; магией и предсказаниями; обманом и лестью – этим способам Шарипутра учил голубоглазую девушку Матанги; 3) Живущие в местах уединения получают пищу от покровителей (Данапати – "господина дара"), которые поддерживают их; 4) Живущие в Сангхе получают пищу согласно монастырским правилам.
Когда медитирующий снабжен одеждой и пищей, этого достаточно для его нужд и успешной медитации. Иначе ум нельзя привести к покою, и Путь будет загражден.
