восстание против власти как таковой. Именно в этом смысле трактовался лозунг («Бунтовать — правильно!»), с помощью которого Мао пытался избавиться от своих противников, все еще занимавших значительные руководящие должности в Коммунистической партии. Если в Китае восстание было призвано дать волю энтузиазму масс в труде и развитии общественного богатства, то на Западе восстание против власти как таковой сделало невозможным построение альтернативного существующему общественного порядка и повлекло за собой сведение марксизма к (бессильной) «критической теории» или, в лучшем случае, к мессианским ожиданиям. В целом анархия в Китае была объективным и непредвиденным результатом культурной революции и была устранена вмешательством армии; Однако на Западе призыв к восстанию (против власти как таковой, в обществе и на рабочем месте) послужил возрождению анархизма также и на теоретическом уровне. Потерпев с трудом поражение от марксизма во времена Второго Интернационала, анархизм пережил громкий реванш в движении 1968 года и в значительных секторах западного марксизма тех лет.
13. Популистский и идеалистический антиколониализм Сартра Даже авторы, искренне преданные борьбе с колониализмом, не смогли противостоять этой тенденции. Возьмите Жан-Поля Сартра. Как ясно показывает центральная глава «Критики диалектического разума», он в конечном итоге сводит различные человеческие конфликты к «нехватке» (raretй), которой приписывается решающая роль: «Нехватка, какую бы форму она ни принимала, доминирует над всеми практиками [...] Во взаимности, измененной нехваткой, то же самое представляется нам как встречный человек в той мере, в какой этот же самый человек представляется нам как радикально Другой (то есть как носитель угрозы смерти для нас)» (Сартр 1960, т. 1, с. 256-57). Результат такого подхода разрушительный. В той мере, в какой оно, по-видимому, определяет борьбу не на жизнь, а на смерть, состояние дефицита в конечном итоге оправдывает самих угнетателей, которые в некотором роде также являются жертвами трагической борьбы за выживание, которая в настоящем фатально навязана и которая в будущем может быть устранена только развитием производительных сил. С другой стороны, угнетенные, по-видимому, движимы в первую очередь или исключительно желанием избежать невыносимых условий жизни; Но поскольку язык, культура, идентичность и национальное достоинство не играют никакой роли, то невозможно понять участие в борьбе против национального угнетения социальных слоев, которые пользуются комфортным уровнем жизни или более или менее большим достатком. На самом деле Сартра опровергает книга («Отверженные земли») теоретика алжирской революции (Фанона), к которой французский философ написал страстное предисловие: На первом этапе национальной борьбы колониализм пытается ослабить национальные притязания, прибегая к экономизму. С первых своих притязаний колониализм симулировал понимание, признавая с показным смирением, что территория страдает от серьезной неразвитости, требующей значительных экономических и социальных усилий (Фанон, 1961, стр. 147). Отрицание «экономизма» по сути является критикой тезиса, выводящего колониальный вопрос исключительно из «бедности». У самого Сартра есть противоречие: если в «Критике диалектического разума» он говорит о «бедности», то в предисловии к «Отверженным на земле» он опирается прежде всего на парадигму признания; «враги рода человеческого» упорно отказывают в этом «расе недочеловеков», каковыми являются алжирцы и колониальные народы в целом (Сартр, 1967, стр. xxii). Как видно, возмущение преступлениями колониализма, сочувствие и солидарность с колониальными народами, борющимися против угнетения, сами по себе еще не гарантируют адекватного понимания национального вопроса. Дело в том, что для Сартра главными героями антиколониальной революции всегда являются «проклятые земли», ведущие отчаянную борьбу за освобождение от колониального господства. Однако нет никаких упоминаний о втором этапе антиколониальной революции, сосредоточенном на экономическом строительстве. Однако Фанон настойчиво настаивает на следующем: чтобы придать конкретность и прочность независимости, достигнутой в результате вооруженной борьбы, новая независимая страна должна выйти из состояния отсталости. Таким образом, преданность работе и производству заменяет мужество в бою; на смену партизану приходит фигура более или менее квалифицированного рабочего. Когда колониальная власть чувствует себя вынужденной капитулировать, она как бы говорит революционерам: «Если вы хотите независимости, берите ее и умирайте»; таким образом, «апофеоз независимости превращается в проклятие независимости». Именно на этот новый вызов, уже не военного характера, мы должны быть в состоянии ответить: «Нам нужны капитал, техники, инженеры, механики и т. д.»; необходимы «грандиозные усилия» целого народа (Фанон 1961, стр. 56 и 58). С одной стороны, каким-то образом предвидится тупиковая ситуация во многих африканских странах, которые не смогли перейти от военной фазы революции к экономической, с другой — поворотный момент, произошедший в антиколониальных революциях, таких как китайская, вьетнамская или алжирская. Мы в 1961 году. В том же самом
году другой выдающийся теоретик антиколониальной революции посвятил фигуре Туссена Лувертюра книгу, которая одновременно была подведением итогов революции, главным героем которой был черный якобинец. После военной победы ему выпала честь заняться вопросом экономического строительства: с этой целью он стимулировал культуру труда и производительность, а также пытался использовать белых техников и экспертов из рядов побежденного противника. Именно это Ленин позже и сделает в годы НЭПа, положив конец «праздности» на рабочих местах, установив «строжайшую дисциплину» и используя «буржуазных специалистов» (Сезер, 1961, стр. 242). Сартру трудно понять и принять этот момент. Теория революции, сформулированная в «Критике диалектического разума», проникнута разочарованием в связи с тем, что «сплоченная группа», главный участник свержения Старого порядка и объединенная революционным энтузиазмом, имеет тенденцию после завоевания власти трансформироваться в «практически-инертную» структуру, где на место свергнутых иерархий приходят новые. Однако объединенная группа не может содействовать и реализовывать экономическое и технологическое развитие новой независимой страны. Антиколониальная революция (или, во всяком случае, в стране, расположенной на окраине наиболее развитого капиталистического мира и, следовательно, подверженной опасностям агрессии и колониального или неоколониального подчинения) действительно победоносна только в том случае, если она оказывается способной дать толчок экономическому строительству. Учитывая предпосылки своей философии, Сартр, по-видимому, плохо подготовлен к пониманию этой проблемы. Пафос субъекта («мы должны исходить из субъективности») и полемика против «мифа об объективности» приводят к субъективному идеализму: «Короче говоря, нужна философская теория, которая показывает, что реальность человека есть действие и что действие над вселенной едино с пониманием этой вселенной, как она есть, или, другими словами, что действие есть раскрытие реальности и в то же время ее преобразование» (Сартр 1946, с. 47; Сартр 1947, с. 55 и 91). Мы вспоминаем Фихте, для которого Французская революция нашла свое теоретическое выражение в собственной философии Фихте, которая освободила субъект «от ограничений вещей самих по себе, от внешних влияний», в конечном счете, от материальной объективности. Это видение, которое, возможно, может стимулировать свержение Старого режима или колониального правления, но которое мало чем поможет, когда экономическое строительство (необходимое для достижения реальной независимости) призвано иметь дело с материальной объективностью, с «вещами в себе» (Losurdo 2013, chap. VIII, § 1). Мы видели, как Сартр подчеркивал «действие» как инструмент понимания и преобразования политической реальности; Действие, о котором мы здесь говорим, — это исключительно политическое действие. Сторонники антиколониальной революции рассуждали совершенно иначе. В 1937 году Мао Цзэдун настаивал на том, что истина возникает не из отдельных размышлений, а «в процессе социальной практики», но он поспешил добавить, что, помимо «классовой борьбы» (т. е. политического действия), «материальное производство» и «научные эксперименты» также являются неотъемлемой частью «социальной практики» (см. выше, гл. III, § 12). Приверженный управлению территориями, уже освобожденными в ходе антиколониальной революции, китайский лидер, безусловно, не мог игнорировать конфронтацию с объективной материальностью, присущей выполнению неизбежной задачи содействия экономическому и технологическому развитию. Сосредоточив свое внимание исключительно на отчаянных усилиях «несчастных людей земли» разорвать цепи колониального рабства и питая свои симпатии исключительно к объединяющейся группе, главному герою магического, но краткого момента революции, хорового энтузиазма, который руководит свержением древнего и всеми ненавистного режима, Сартр является поборником антиколониализма, который является страстным и достойным, но в то же время популистским и идеалистическим. Это антиколониализм, который не понимает фазу революции, направленную на построение нового порядка, когда, как подчеркивает Фанон, техническая компетентность становится существенной, а на повестке дня, если снова процитировать теоретика алжирской революции, «грандиозное усилие».
