В 1901 году находились: игуменья, казначея, 21 монахиня, 111 послушниц и 268 человек проживало по паспортам. Настоятельница Игуменья Антония, 62 года, в монашестве с 1879 года, игуменьей с 1892 года. Казначея монахиня Епифания, 59 лет, из крестьян, в монашестве с 1884 года, казначей с 1896 года. В церквах монастыря служили: протоиерей Иван Афанасьевич Хильтов, 46 лет, кандидат богословия, на службе с 1879 года, священником с 1882 года, протоиереем с 1898 года. Священник Николай Алексеевич Сретенский, 32 года, на службе с 1889 года, священником с 1890 года. Дьякон в должности псаломщика Николай Андреевич Сорогожский, 32 года, на службе с 1887 года, дьяконом с 1890 года. Дьякон в должности псаломщика Порфирий Иванович Орлов, 26 лет, дьяконом с 1894 года. На подворье монастыря в городе Санкт-Петербурге в 1901 году служили: священник Федор Георгиевич Петровский, 26 лет, кандидат богословия, священник с 1900 года. Дьякон в должности псаломщика Иван Георгиевич Воинов, 36 лет, дьяконом с 1891 года. Содержание они получали от монастыря, священник 1000 рублей, дьякон 360 рублей, квартиры для них от подворья бесплатные.[25]

В годы советской власти многие храмы города Бежецка были полностью или частично разрушены. Другие использовались под хозяйственные нужды. Действующей оставалась лишь одна — единственная Спасская кладбищенская церковь, построенная в 1895 году. Принадлежащий ей трехэтажный дом для богадельни лиц духовного звания был приспособлен в школу для слепых детей, она функционирует до настоящего времени. Один двухэтажный каменный дом приспособлен под жилье, а во втором было общежитие машиностроительного техникума. Автору этих строк выпала нужда жить в этом общежитии в 1965-1966 гг. Там же проживали некоторые преподаватели техникума. Сейчас некоторые церкви восстанавливаются.

В список храмов за 1901 год И. Добровольский не включил еще две церкви города Бежецка:

1) Покровская церковь при тюремном замке, в 1915 году там служил священник Яков Бойков, 70 лет.

2) Александро-Мариинская церковь при станции Бежецк. В 1915 году там служили прикомандированный священник наблюдатель церковноприходских школ Николай Покровский, 44 года, псаломщиком Иван Плюхин, 49 лет.[26]

Таким образом, перед революцией 1917 года в городе Бежецке был 21 храм.

Тверские карелы — отдельная ветвь карельского народа, проживающая в Тверской области. Их прародиной была территория Верхней Волги с притоками, где до X века проживало финское племя Меря, реки Мологи с притоками, где до XIV века проживало племя Весь, а также по рекам Мста и Цна, где проживало племя Чудь. С VI века началась колонизация этих земель славянскими племенами. В связи с этим часть финских племен ушла на новую родину — к берегам Финского залива и Ладожского озера. Другая их часть ассимилировалась со славянами, пополняя их ряды. Именно эти финские племена, ушедшие со своей земли на Карельский перешеек и Приладожье, составили основу племени Корела.

Племя Корела впоследствии отделилось по языку и обычаям от прочих финских племен.

Финские племена, проживавшие ранее на Тверской земле, оставили много названий рекам, озерам, деревням и селениям. Племя Меря дало название реке Волге, селениям Мерлуге, Меринову, Чамерову и другим. В память о племени Чудь остались названия Чудинково и Чудь. Но более всего сохранилось названий, произошедших от племени Весь: Вески, Веснево, Вескино, Почеповесь, Колобовесь, Хотавесь, Уйвесь, Перевесь, Грязновесь, Весь Егонская, Еськи и другие. Достоверно известно, что племя Весь, проживавшее на реке Мологе, до XIV века вело немую торговлю с булгарами из Волжско-Камской Булгарии. К тому времени уже были русские поселения Бежичи и Торжок. Булгары, ведя немую торговлю, поднимались по Волге до устья реки Мологи и доходили до нынешнего города Бежецка.

В лесных деревушках бежецкого и весьегонского края после прихода славян долгое время оставались представители финно-угорских племен Весь и Меря, что явилось одной из важных причин последующего заселения карелами именно этих мест.

Корела, как этническая общность, сформировалась к XII веку нашей эры на территории между северо-восточным берегом Финского залива и северо-западным берегом Ладожского озера, включая Карельский перешеек.

На социально-экономическое развитие и историю карел значительный отпечаток наложило удобное географическое положение территории. Ладожское озеро, река Нева с выходом в Балтийское море, водная система реки Вуоксы с выходом в Ладогу. Поэтому к карельской территории было большое внимание со стороны Новгородского княжества и Шведского королевства. Карельская народность формировалась в условиях борьбы между Новгородом и Швецией за их земли. Карелы были третьей силой в борьбе между ними. Самое первое упоминание о карелах за 1143 год.

Первые упоминания о карелах в русских летописях XII-XIV веков связаны с междоусобными войнами с племенем Емь (хяме) и Сумь (финны), которые выступали на стороне Швеции. Корела из-за этих войн разделилась в 1323 году на две части: Западную Корелу с центром Виипури (Выборг) и Восточную Корелу с центром Корела. Восточные карелы стали иметь более тесные связи с Новгородом. По своей культуре и языку они стали отличаться от финских племен Сумь (финны) и Емь (хяме), примкнувшим к Швеции и образовавшим позднее государство Финляндия.

Первый исход карел на тверские земли был из Западной Корелы в 1353 году. После подписания в 1323 году Ореховецкого мира, поделившего Карельский перешеек на две части, упсальский епископ Гемминг с 1350 года начал заново крестить православных карел в лютеранскую веру. Это явилось причиной бегства некоторых карел из Выборгской части Карельского перешейка на территорию Бежецкого Верха.

Второе упоминание о нескольких карелах на тверской земле есть в Новгородской писцовой книге за 1564 год.

Первая небольшая переселенческая волна относится к периоду 1581-1595 годов, когда город Корелу и Карельский уезд захватили шведы. После заключения Тявзинского мира от 10 мая 1595 года часть бежавших карел снова вернулась на родину. Они на 10 лет освобождались от податей, им были бесплатно переданы в собственность дома, построенные шведами в 1580-1597 годах.

Вторая основная переселенческая волна пришлась на период с 1617 по 1661 годы после захвата Швецией всего Карельского уезда и подписания в 1617 году Столбовского мира. При анализе русских и шведских переписных книг XVI и XVII веков можно определить, что с территории Сакульского погоста ушло около 470 семей или 2 тысячи человек, из Ровдужского погоста — 250 семей или более тысячи человек, погоста Тиурила — 162 семьи, погоста Куркийоки — 856 семей, Йоукие — 420 семей. Всего из этих погостов ушло 2160 семей или 11 тысяч человек.

Исход был и из других погостов Карельского уезда, которых было 18, четыре относились к южным погостам и 14 — к северным. Значительная часть карел смогла покинуть Карельский перешеек и поселиться на тверской земле во время войны 1656-1658 годов. За это время из Карельского уезда ушло 4100 семей или более 20 тысяч человек.

Третья последняя миграционная волна относится к периоду после 1721 года, после окончания Северной войны и подписания Ништадтского мира.

Таким образом, исход карел со своей родины продолжался около 150 лет с 1581 года до 30-х годов XVIII века.

Когда в 1581 году началась первая переселенческая волна, на Тверской земле уже жили карелы-знатцы, предки которых пришли сюда в XIV веке и средине XVI века. Они указывали переселенцам запустевшие после мора деревни и дома. На землях Бежецкого Верха в период с 1551 по 1582 годы запустение достигло 86%, Бежецкий край представлял собой лесную пустыню. От мора и голода русские крестьяне ушли с нажитых мест на юг, многие из них умерли.