Учение, представленное в данной главе, является стержневым компонентом всей истории эволюции человеческого вида. Глубокое понимание Рамтой положения человечества и факторов, играющих в нем решающую роль, составляет основу всеобъемлющей, достоверной науки. Эта нетрадиционная, многообещающая наука объединяет в себе новейшее научное знание, известное из квантовой физики, науку о нервной системе, биологию и психологию, так же как и уникальную космологию Рамты и картографию человеческой психики.

Точное определение человеческой личности и человеческого я не может быть дано без исследования физического тела, его компонентов и их функций. Рамта продолжает подчеркивать, что самым важным органом физического тела является мозг. Мозг — это область контакта, которая связывает трансцендентальную природу с материальной, божественность с человеческой натурой.

Эволюция способности мозга создавать модели мысли с целью приобретения опыта и мудрости была основой, необходимой Богам, чтобы становиться частью своих творений, чтобы ощутить аромат розы, отведать фрукт, который они сотворили. В затруднительное положение человек попал, как мы узнали из первой книги этой серии, «Происхождение и эволюция человеческой цивилизации», когда Боги настолько отождествили себя со своими творениями, что они забытое божественное происхождение в безвременной Пустоте.

Еще один важный аспект эволюции на уровне физического тела и мозга, который имел глубочайшие по-следствия в человеческой эволюции, — это появление разделенного мозга или коры больших полушарий, Рамта упоминает об этом свойстве человеческого мозга как о «доме, разделенном сам в себе». Эта фраза в точности повторяет известное учение Иешуа бен Иосифа, переданное им после того, как он исцелил человека от умственной болезни: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот»[24]. Дом олицетворял собой физическое тело, а также жилище мыслей человека, согласно восточным традициям времен Иешуа бен Иосифа. Важно отметить также, что научные исследования психики и различных форм психических патологий или умственных заболеваний стали проводиться лишь недавно. Сатана, одержимость демонами, божества или злые духи являлись частым объяснением данного феномена в прошлом. Роберто Ассаджоли, Карл Густав Юнг и Абрахам Мас-Лоу — самые известные из небольшого числа психологов, расширивших спектр своих исследований за рамки натурального материализма психоанализа Зигмунда Фрейда. Они признают системы верований, мистицизм и духовность в качестве важных компонентов феномена человеческого разума, которые должны учитываться при любом профессиональном исследовании психики.

Смысл слов Иешуа вырисовывается более четко, если их читать через призму данных Рамтой разъяснений касательно разделения мозга. Когда Боги, которые задали импульс нашей эволюции 455 000 лет назад, вернулись, они захотели, чтобы человеческая раса оставалась их рабами, так что они продолжили манипулировать структурой генов, связанных с нашим мозгом. Эти Боги поняли различие между интеллектом абстрактно-го мышления и эмоциями, переживаемыми в физическом теле. Так они анатомически отделили аналитическую способность мозга от эмоциональной, в которой вдохновение действует без анализа. Разделение на полушария нарушило естественный спиралевидный по-ток механизма, состоящего из трех частей — творения, опыта и эволюции. Мысль оказалась изолированной, отделенной от своей манифестации, своего опыта, получаемого посредством эмоций. Эмоции стали цикличными и повторяющимися, далекими от мудрости и знания изначальной мысли.

Это анатомическое свойство больших полушарий мозга предназначалось для того, чтобы обеспечить образ действия, предполагавший служение Богам, что стало глубоким эмоциональным переживанием, основанным на стремлении к выживанию и страхе. Эти сильные базовые эмоции имеют склонность к подавлению чистого разума и знания человека, являющихся двигателем эволюции и основой свободы мысли.

Основа дисциплины манифестации «Сознание и энергия» умение удерживать образ — голограмму, мысль — в лобной доле мозга без эмоций, передавать ему энергию и жизнь из наших наиболее сильных эмоциональных центров, чтобы этот образ смог получить свое воплощение в материи. Все упражнения Великого Труда, разработанные Рамтой, имеют своей целью рас-крыть и восстановить порядок там, где присутствует конфликт между эмоциональными импульсами и способностью к аналитическому мышлению. Иными словами, упражнения Великого Труда направлены на то, чтобы восстановить наше самое божественное свойство, нашу свободу мысли и свободу сотворения на-шей реальности. В этом исчерпывающий смысл фразы "разум над материей", которая использовалась и интерпретировалась различными способами в разных традициях на протяжении времен.

Гениальность науки Рамты, которая выделяет ее среди всех других известных традиций, в ее уникальном объяснении роли и назначения человеческих эмоций в общей картине эволюции и творения. Эмоции не являются чем-то нежелательным или плохим, наказанием некого божества или искушением Сатаны, предрасположенностью к слабости или признаком человеческого порока. Эмоции — это результат, ощущаемый в физическом теле вследствие опыта, который начался с созерцания мысли. Таким образом, эмоции, рассматриваемые в этом более подходящем контексте, не могут считаться препятствием или помехой для научного исследования или изучения человеческой природы.

Послание, скрытое в истории жизни Иешуа бен Иосифа, которое мы упоминали, приобретает совершенно иное значение, отличное от своей традиционной интерпретации, если его читать в данном контексте. Чудесное и необычайное действие божественной природы, присущей каждому человеку, не может происходить в «доме, разделенном в самом себе», где разум и эмоции находятся в конфликте друг с другом. Эмоции и сила разума должны обрести свое настоящее значение и функции как определяющие аспекты нашей истин ной сущности, как два элемента, стремящиеся к единой цели, а не две конфликтующие и независимые друг от друга силы, какими их обычно считают.

Взаимосвязь и роль этих двух аспектов человеческого опыта, к удивлению некоторых, лежит в основе философской проблемы добра и зла, так же как и проблемы тела-разума. Четкое различие, согласно космологии Платона, между неизменными, сущностными идеями, доступными лишь посредством мысли, и хаосом создаваемых форм, воплощенных в природе, было перенесено во многие философские и религиозные течения, включая христианство и гностицизм. Распространенной тенденцией вследствие данного подхода стало восприятие физической природы, материально-го мира и эмоционального опыта как чего-то плохого или нежелательного. С другой стороны, сфера трансцендентальности, сфера разума, отделенная от эмоций, стала рассматриваться как неискаженная реальность, или абсолютное добро. Подобная интерпретация реальности является самой главной точкой расхождения во взглядах на природу реальности, высказываемых Рамтой и всеми остальными философскими, религиозными и научными течениями, которые предполагают сложное противопоставление трансцендентальности и физической, видимой реальности.

Распространенный конфликт между эмоциональными импульсами и намерениями интеллекта обычно рассматривается как неизбежная и врожденная часть человеческой природы, которую следует обуздывать и облагораживать. Если это противоречивое свойство является по-настоящему определяющим качеством того существа, которым мы являемся, то в чем его назначение? Каков его эволюционный потенциал? И как можно подняться над нашими биологическими пред-расположенностями и анатомией? История фараона Ра-Та-Бина показательна в связи с этим. Он явил пример эволюции разделенного мозга, который был создан Богами с помощью генной инженерии. И, несмотря на это, фараон Ра-Та-Бин в своей эволюции вышел далеко за пределы, отведенные и ожидаемые Богами.