Есть выражение, что человек может «преследоваться до его смерти». Человек, которого так преследуют, иногда, действительно, полностью ломается и разрушает себя или, по крайней мере, отрекается от своей работы, будучи не в силах вынести безумного преследования общественности. Но есть отважные души, которые отказываются преследоваться до их смерти. Такой душой была Блаватская. Такой же была Анни Безант. Не менее твёрдым и неуступчивым был Чарльз Ледбитер, когда его пытались отстранить от работы для Учителя. В 1906–1907 годах многие так называемые «теософы» пытались изгнать его из теософской сферы служения; позже он был освистан оборванцами на улицах Сиднея, спровоцированными для этого жёлтой прессой города, а он, как говорится, и «глазом не моргнул», и продолжал спокойно идти на работу без малейшего чувства негодования, как будто свистевшие были не более чем мухи, докучающие в этих краях, и которых мы смахиваем прочь своими руками».

[Гуру Ма смеётся вместе с залом]

Вот ваш ответ. Я прибавлю это к словам, которые говорили вам Владыки.

«…коллективную карму касты, к которой вы принадлежите.

Из прочитанного ранее становится ясно, что именно представители христианства пытались полностью разрушить Теософское Общество; но эти миссионеры были не из англиканской церкви, к которой принадлежал м-р Ледбитер. Учитель впервые открывает факт, который никто не учитывал прежде – что есть не только индивидуальная карма, но также коллективная карма групп, таких, как каста или нация.

Несмотря на то, что м-р Ледбитер не принимал участия в заговоре миссионеров, чтобы разрушить Общество, а напротив, был верным его сторонником, но, так как он так же был слугой Христа, он тоже был вовлечён в карму христианских миссионеров Мадраса.

Теперь Ледбитер, как священник англиканской церкви отрицал, что уэслианцы, баптисты, конгрегационалисты и подобные «нонконформисты», которые нападали на Общество, вообще были истинными «священниками», но так как у них была «апостольская преемственность», как и у него, он не понимал до получения письма от Учителя, что у него также была своя лепта в нападении на Общество».

Следовательно, если вы позволяете себе быть привязанными к организации, которая работает против Вознесённых Владык, как об этом рассказывается здесь, тогда вы также являетесь частью атаки, и вот почему мы говорим, когда принимаем тех, кто становится причастником, что им необходимо разорвать узы с Римской Католической Церковью. Потому что Римская Католическая Церковь в некоторых областях активно объединялась против нас, и в других областях – она оставила нас. Но это не наш путь, и это не наша миссия – оставаться привязанными к ней. Подумайте об организациях, к которым вы принадлежали и определите, хотите ли вы быть к ним привязанными, потому что они могут переливать через сифон ваши энергии, если вы не обрежете эти узы.

«Вы готовы добровольно искупить их грехи?»

Это продолжение этой мысли.

«Пока м-р Ледбитер не очистил себя в какой-то степени от «греха» своей касты, дабы силы Учителя могли действовать через него беспрепятственно, можно было не надеяться вскоре стать чела. Как он мог очистить себя? Отправившись в Мадрас, в сам лагерь миссионеров-заговорщиков, и показав общественности, что посвящённый в духовный сан слуга Христа был всем сердцем и душой с Обществом. Такое действие искупило бы грехи его коллег-христиан, насколько велика была его доля в их карме.

«Узы благодарности»…

М-р Ледбитер упоминал в письме, отправленном через «Эрнста», что он бы очень хотел отдать себя без промедлений Обществу, но «узы благодарности» удерживали его от этих действий. Как уже ранее объяснялось, он был викарием в приходе своего дяди, преподобного У. У. Кейпса. Он был многим обязан своему дяде, который помог ему финансово и другим образом войти в христианское духовенство и нашёл для него место викария после его утверждения как дьякона. На протяжении последующих нескольких лет он и его мать жили в Брэмшоте, и естественно, между Ледбитерами и домом приходского священника установились тёплые взаимоотношения. Отправиться в Индию определённо означало бы разорвать узы благодарности, которые связывали его со своим благодетелем. И м-р Ледбитер чувствовал в марте 1884 года, когда он писал Учителю, что не может этого сделать».

Следующий подзаголовок

«…если этот шаг будет благовидно объяснён…

Учитель предложил «отсутствие в течение нескольких месяцев». У м-ра Ледбитера была одна очень «благовидная» причина для такого краткого посещения Индии, которую он хотел использовать. В то время в Индии находился его хороший школьный приятель, к которому он был сильно привязан; этот друг был капитаном парохода Индо-британской навигационной компании, курсировавшего вдоль побережья; и он постоянно, в течение нескольких лет приглашал м-ра Ледбитера посетить его».

«…годы испытаний…

Фраза «испытательный срок» означает – подтвердить, что ты достоин…»

Я думаю, это очень важно записать в наши тетради. Испытание, испытательный срок – означает: показать себя достойным, мы должны показать себя достойными Владыкам. Им не нужно доказывать нам, что они достойны. Но как кто-то может подтвердить, что он достоин? Человек работает на них, потому что у нас физические тела, и мы можем им служить. Как долго требуется подтверждать себя достойным? Этот срок различен для каждой души на Пути.

«Слово «испытание», которое означает – подтвердить себя достойным, – использовалось раньше в смысле, который отличается от смысла, придаваемого ему позже. Приблизительно с 1889 года испытательный срок означал формальную входную плату кандидата как «чела», то есть как одного из отобранной Учителем группы. Именно в момент принятия Учитель создаёт «живой образ» чела, периодически исследует его, чтобы замечать, как меняется его характер».

Вы помните, мы читали об этом в другой книге, как Учитель создаёт «живой образ» испытанного и принятого им чела.

«Но есть и предварительная стадия, в течение которой претендент находится под наблюдением, но никакая ответственность не возлагается Учителем на него, как в случае чела.

Именно на эту предварительную стадию, обычно длящуюся семь лет, ссылается Учитель, когда говорит, что «семь лет испытаний» можно провести «где угодно». Позже мы увидим, что м-р Ледбитер сократил этот период до двенадцати часов, и стал чела.

Следующий заголовок:

«…жертвовать ради теософии.

Учитель сослался на факт, что прогресс на Пути оккультизма, «может быть лишь результатом личных заслуг и усилий в этом направлении». Кандидат должен «стучать» в дверь Учителя поступками самопожертвования; он должен создать такое накопление хорошей кармы, которое доказало бы, что он вышел из класса многих и желает присоединиться к маленькой группе тех, кто обязал себя «немного облегчить тяжёлую карму мира».

Как лодка, идущая против течения через шлюз, если она уже внутри шлюза, шлюз должен быть заполнен, перед тем как его шлюзный затвор, приводящий к более высокому уровню воды, можно будет открыть, так же и кандидат, создав достаточную силу кармы перед затвором шлюза, который ведёт к входу на Путь, откроет его. Жертвами разного вида, включая дискомфорт, страдание, самоотречение и т. д., с благородным обоснованием, идеалист, увеличивает свой «запас хорошей кармы».

Как поживает ваш запас? Как поживает ваш запас хорошей кармы?

«В эти дни идея «жертвы» звучит странно в связи с присоединением к Теософскому Обществу или работой для его идеалов. Теософские идеи так распространены и в Индии, и в англоязычных странах, например, в Великобритании и в Соединённых Штатах, что не выглядят столь возмутительными, и не слишком многим жертвует ищущий более высокой жизни, если он решает связать себя с теософами.

Но не так было в ранние дни Общества. В восьмидесятые годы прошлого столетия во многих странах (кроме Индии) человека, ставшего теософом, считали немного сумасшедшим, а в некоторых христианских странах, где был ещё фанатизм, это доходило до судебного преследования. Всё это изменилось в Великобритании, в большинстве стран Европы и в Соединённых Штатах.