писатель Лауреат Государственной премии имени Махтумкули

ОТЗЫВ

о статье члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА

"О самоназвании туркменского племени "теке"

В статье в живой и непосредственной форме рассматриваются вопросы древней истории и культуры Туркменистана сквозь призму этнонима теке, история которого не проста и не однозначная. О.А. Одеков справедливо указывает на его древние истоки, связанные с культовыми представлениями издревне бытовавшими на территории Туркменистана которые затем трансформировались в этноним, получивший широкую популярность. Полагаю, что публикация этой статьи в полном смысле популярной (увы, часто т.н. популярные работы пишутся дубовым языком) и содержащую важный познавательный материал, следует рекомендовать к печати.

Член-корреспондент АН ТССР, профессор В.М. Массон

31.03.1988 г.

КРАТКИЙ ОТЗЫВ

о статье члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА"О самоназвании туркменского племени "теке""

Статья члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА "О самоназвании туркменского племени "теке" выдвигает очень интересную гипотезу о происхождении названия данного племени. Основные положения, изложенные в статье, подкрепляются убедительными материалами, свои соображения автор научно обосновывает.

Я не историк, но полагаю, что в лингвистическом плане доводы автора, впервые высказанные в науке, имеют большое значение, поэтому считаю необходимым опубликование данной статьи на страницах журнала "Известия СОН".

Член-корреспондент АН ТССР

Б. Чарыяров

14.17.1986 г.

ОТЗЫВ

на рукопись члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА "О самоназвании туркменского племени "теке"

В рукописи О.А. Одекова “О самоназвании туркменского племени "теке" приводятся весьма интересные научные версии, дополнительные данные не только об этнониме племени "теке", но и о древней истории и культуре туркмен и Туркменистана.

Вопросы в рукописи ставятся и рассматриваются на стыке различных наук и на уровне универсального научно-познавательного анализа. Гипотезы, предположения, смелые высказывания и своеобразные аргумента и доводы автора, хоть и сейчас нельзя принимать их за конечную истину и завершенные научные знания, достойны самого серьезного внимания, уважительного отношения, всестороннего изучения и могут быть предметом широкой дискуссии ученых.

Поэтому публикацию рукописи О.А. Одекова "О самоназвании туркменского племени "теке" в научном издании, например, в журнале "Известия Академии наук Туркменской ССР, Серия общественных наук", в порядке обсуждения было бы полезным для научного познания далекого прошлого современного Туркменистана.

Доктор философских наук      О.Мусаев

Доктор исторических наук      Б.Д. Эльбаум

Кандидат исторических наук      Г.Ф. Гадельшин

АЛ ИЛИ

-

ПРАРОДИНА ПРОРОКА ЗАРАТУШТРЫ4*

Неиссякаемый интерес к этнолингвистике и истории временами подталкивает меня к необходимости обнародования некоторых изысканий в этих областях, ставших для меня давно теорией для собственного употребления. Когда фактологический материал уже оказывается достаточным, чтобы выносить эту "теорию" на доброжелательный или критический суд других, я это делаю не без трепета и удовольствия. Вот и эта публикация из этого перечня, однако, все по порядку,

В каждой науке имеются своеобразные вечные темы, которые десятилетиями обсуждаются учеными разных поколений, высказывающими по ним разноречивые суждения и концепции. Не исключение из этого правила историческая наука и этнолингвистика, в которых личности Заратуштры, его родине и учению посвящены сотни работ.

Заратуштра (по – авестийски), Зароастр (по-древнегречески), Зардушт (по-среднеирански) в иранской мифологии пророк и основатель религии Зороастризма – огнепоклонничества. Верховным божеством зороастризма считается Ахурамазда (Аурамазда или Ормазд), что означает "Господь премудрый".

Видимым проявлением Ахурамазды, буквально "телом", назван огонь, от чего идет и название учения – огнепоклонничество.

Смысл и содержание учения зороастризма изложены в "Авесте" -письменном памятнике античной эпохи, автором которой считается Заратуштра. Однако сам оригинал "Авесты", записанный золотыми буквами на 1200 дубленных бычьих кожах – (пергаментах) был сожжен Александром Македонским, потому до наших дней дошли лишь переложения содержания "Авесты".

Суть зороастрийской морали сводится к этической триаде – благих мыслей, благих слов и благих дел.

Считается, что первоначально Заратуштра выступал с проповедью на своей родине (в Восточном Иране или в Средней Азии), но не был признан своей общиной. Согласно пехлевийским источникам, он подвергся преследованиям со стороны местного правителя чародея Дурашрава и вынужден был покинуть родину. В Татах" – самой священной части Авесты, приписываемым Заратуштре, сохранилась молитва – сетование, обращенная к Ахурамазе ("Куда бежать?").

В Авесте указано семь областей проживания авестийцев, одно из которых, на мой взгляд, доказательно ранее обозначенное (А.А. Марушенко и др.), подтвердил археолог и историк X. Юсупов – в пределах археологического комплекса к северу от Байрамали, получившего название среди археологов как Тоголок- 21.

Еще одно место зарождения Авесты в середине прошлого века указал академик С. П. Толстов – на территории Хорезма.

В то же время академик В.В. Струве указал, что именно Маргиана являлась родиной Заратуштры и его учения. Ученый подметил, что в Авесте только страна Маргуш определяется как "мощная, верующая Аша", т.е. она основа основ учения Заратуштры. Наш современник, выдающийся археолог доктор исторических наук Виктор Сарианиди по этому поводу написал: "Подобная характеристика не дается ни одной другой древней стране из перечисленных в Авесте. Академик В.В. Струве приходит к однозначному выводу, что зародившееся в Маргиане новое учение широко распространяется и в соседние древние области. В частности, на север от Маргианы, где на бескрайних степных просторах жили кочевники – скифы".

Со своей стороны, Виктор Сарианиди, посвятивший без малого полвека изучению цивилизации Маргуш (Маргиана), убежден, что эта страна была одним из центров, если не самой родиной Заратуштры, учение которого, зародившись в юго-восточных Каракумах, вскоре стало первой мировой цивилизацией.

Недавно опубликована монография археолога Александра Лапшина "Царское святилище Митридаткерта", комментарий к которому в газете "Нейтральный Туркменистан" (26.09.2001 г.) написал Р. Мурадов. На основе археологических изысканий последних лет в пределах Старой Нисы А.Г. Лапшин пришел к выводу, что три главных здания Южного комплекса Нисы были связаны с зороастрийскими культами, включавшими героические аспекты. Иначе говоря, здесь сложилась традиция почитать своих обожествленных царей и героев, прославившихся в битвах. Автор отмечает, что идеи освященной власти, богоизбранности правителя были не столько результатом заимствования у греков, сколько сложились вследствие развития местных прототуркменских идеологических систем, опирающихся на священное писание – Авесту.

Особую значимость для выдвигаемой мной концепции имеет одна из последних работ выдающегося нашего современника, археолога и историка мирового признания Игоря Николаевича Хлопина, посвятившего всю свою жизнь изучению археологических древностей Туркменистана. Речь идет о его статье "Истоки зороастризма", перепечатанной в газете "Нейтральный Туркменистан" 27 марта 2000 года по инициативе профессора О. Гундогдыева.