Всевышнее богатство Упанишад есть «Я»:

Это «Я» не может быть завоевано блеском ума. Оно может быть завоевано только устремленным сердцем и посвященной жизнью.

Здесь, в мире относительности, это Трансцендентальное «Я» покрыто пятью различными оболочками: аннамайей кошей, грубой физической оболочкой; пранамаей кошей, оболочкой жизненной силы; маномайей кошей, ментальной оболочкой; виджнанамайей кошей, оболочкой отлаженного и развитого знания; и Анандамайей кошей, оболочкой Восторга[13].

Существуют три типа тел, соответствующих этим пяти оболочкам. Эти тела называются стхула шарира, шукшма шарира и карана шарира. Стхула означает грубое физическое, а шарира — тело. Шукшма означает тонкое и карана означает причинное. Физическое тело, стхула шарира, включает аннамайю кошу, материальную субстанцию. Шукшма шарира, тонкое тело, включает пранамайю кошу, маномайю кошу и виджнанамайю кошу. Карана шарира, причинное тело, включает Анандамайю кошу, оболочку Восторга.

Темной и мрачной ночью появляются светлячки. Они предлагают свой свет и чувствуют, что именно они прогнали темноту. Через некоторое время начинают сиять звезды, и светлячки осознают свою недостаточную способность. Спустя некоторое время появляется луна. Когда появляется луна, звезды видят и чувствуют, насколько тускл и незначителен их свет по сравнению со светом луны. Через несколько часов восходит солнце. Когда восходит солнце, радость и гордость луны также разбиваются вдребезги. Солнечный свет прогоняет прочь всю темноту, а свет светлячков, звезд и луны исчезает без следа.

Такова планета Солнце. Но у каждого из нас есть внутреннее солнце. Это внутреннее солнце бесконечно мощнее, красивее и более просветляюще, чем планета Солнце. Когда это солнце восходит и сияет, оно уничтожает тьму тысячелетий. Это солнце светит сквозь Вечность. Это внутреннее солнце называется «Я», Трансцендентальное «Я».

Принстонский Университет,

Принстон, Нью Джерси, США

Каждая Упанишада является раскрытием всевышнего знания, которое, будучи однажды духовно достигнутым, никогда не утрачивается. Согласно Упанишадам, вся вселенная действия с ее эфемерными средствами и целями живет в сетях невежества. Именно знание о всевышнем «Я» способно разрушить человеческое невежество тысячелетий и залить земное сознание Светом и Восторгом вечно превосходящего Себя и вечно проявляющегося Запредельного.

Как у нас есть сердце, ум, витал, тело и душа, так и у Упанишад есть сердце, ум, витал, тело и душа. Сердце Упанишад — самоосознание, ум Упанишад — самораскрытие, витал Упанишад — самопроявление, тело Упанишад — самопреобразование, а душа Упанишад — самосовершенство.

То, что сейчас первостепенно важно, — это самоосознание. Для самоосознания нам нужны только четыре вещи. Вначале нам нужна помощь священных писаний, затем — духовный наставник, затем — Йогические дисциплины и, наконец, Милость Бога. Священные писания говорят искателю: «Проснись, поднимись, тебе давно пора встать. Не спи больше». Духовный Учитель говорит искателю: «Дитя мое, беги! Беги быстрее самого быстрого! Я вдохновляю тебя. Я уже зажег пламя устремления в тебе. Теперь ты способен бежать быстрее самого быстрого». Йогические дисциплины говорят искателю: «Ты практикуешь духовную жизнь, и мы даем тебе результаты твоей практики. Мы расчистили тебе дорогу. Теперь ты можешь бежать быстрее быстрого по дороге, свободной от опасности». Затем требуется нечто еще, и это — Милость Бога. Человек может бежать быстрее всех, но он может и не достичь цели, даже если на пути нет препятствий, потому что люди очень часто устают. Прежде чем они достигают Цели, они чувствуют себя полностью изнуренными. То, что требуется в такое время, — это Милость Бога. Без Милости Бога невозможно завершить путешествие. Милость Бога говорит искателю: «Смотри, Цель достигнута».

Безусловно, Милость Бога начинает действовать с самого начала. Когда мы изучаем священные писания, Милость Бога уже озаряет нас. Не будь Милости Бога, мы, прежде всего, не смогли бы прийти на духовный путь. И не будь Милости Бога, мы не смогли бы найти своего духовного Учителя. Именно по Своей бесконечной Щедрости Бог приводит искателя к Учителю. Затем искатель и Учитель должны сыграть свои соответствующие роли. Учитель приносит Сострадание Бога, а искателю нужно практиковать духовные дисциплины. Его задача — устремляться, а задача Учителя — приносить Сострадание.

То, что должно быть у каждого во внутреннем мире, — это устремление. Здесь, на земле, пример такого устремления показывает нам дерево. Оно остается на земле с корнями в почве, но его цель — достичь Высшее. Мы боимся оставаться на земле. Мы чувствуем, что, оставшись на земле, мы неспособны достичь Высшего. Но дерево показывает нам, насколько это абсурдно. Его корень находится под землей, но его верхушка устремляется к Небесам. В Упанишадах мы встречаемся с деревом, которое называется ашватхва. В отличие от земных деревьев, у этого дерева корни вверху, а ветви внизу. У него два вида ветвей. Ветви одного вида оказываются в сетях невежества и затем начинают бороться, сражаться и пытаться вновь выйти к лучезарности Света. Ветви второго вида всегда стараются оставаться в Свете. Их движение направлено к высшему, их устремление — к высшему.

Здесь, на земле, у каждого человека есть способность. Человек видит невежество внутри и вовне, но у него есть способность оставаться за пределами невежества. Каким образом? Благодаря устремлению. Почему? Потому что он нуждается в постоянном удовлетворении. Именно устремление и только устремление способно дать нам это постоянное удовлетворение. Зачем мы устремляемся? Мы устремляемся ради Восторга, Ананды. Восторг — это самосозидание и самопереживание. Восторг в Наивысшем, абсолютном Наивысшем, известен как Анандапуруша. Здесь Восторг является Бесконечностью, Вечностью и Бессмертием. Есть другой вид Восторга, который называется анандатма, когда от бесконечного Восторга Восторг принимает очертание и форму. В земном сознании восторг называется анандатмой.

Когда Восторг постепенно нисходит в мрачную, нечистую, непросветленную, несовершенную природу человека, чтобы преобразовать человеческую природу, он встречает постоянное сопротивление. Затем мы видим, что Восторг теряет свою силу из-за несметного невежества, и удовольствие, недолговечное удовольствие, начинает принимать угрожающие размеры. В Наивысшем, тройственном сознании — Сат-Чит-Ананде — Бытие, Сознание и Восторг идут вместе. Но, когда они хотят проявить себя, им приходится делать это только через Восторг.

Когда Восторг нисходит, первая ступенька, на которую он ступает, называется супер-умом. Супер-ум не является чем-то немного превосходящим обычный ум. Нет. Он бесконечно выше ума. Он вообще не «ум», хотя это слово используется. Он является сознанием, которое уже превзошло ограничения конечного. Здесь зарождается творение. Форма начинается ступенькой ниже. Эта ступенька называется сверх-умом. Здесь зарождается форма, зарождается множественность в индивидуальной форме. Следующая ступенька — интуитивный ум. Интуитивным умом мы видим множественность в созидательной форме. Интуицией мы видим все с первого взгляда. Мы способны видеть сразу многое, мы видим коллективную форму. Из интуитивного ума восторг входит в собственно ум. Этот ум видит каждый объект отдельно. Но, хотя он видит все отдельно, он не пытается ставить под сомнение существование каждого объекта. Затем восторг входит в физический ум, иными словами, в ум, который ограничивается физическим. Этот ум видит каждый объект отдельно и, к тому же, сомневается в существовании каждого объекта. Объективно существующее сомнение зарождается здесь, в физическом уме.