Знание и действие, верил Арджуна, приведут его к одной и той же цели. Почему же тогда он обречен пробираться или почему он собирается пробираться через кровавую бойню войны, предписанную действием?

Верно, ментальное небо Арджуны было укрыто хмурыми тучами, но небо его сердца жаждало истинного просветления. Его веский аргумент: «Если ты считаешь, что знание выше действия, почему же от меня требуется это ужасное действие?» (3.1)

Шри Кришна теперь говорит: «Как я уже говорил тебе, Арджуна, существует два пути: Путь Знания и Путь Действия. Благодаря божественному искусству созерцания устремленный следует Путем Знания. Благодаря динамической потребности бескорыстного труда искатель следует Путем Действия» (3.3).

Знание чувствует, что реальный мир — это мир внутри. Действие чувствует, что реальный мир — мир вовне. Путь Знания входит внутрь извне, а Путь Действия выходит вовне изнутри. В этом различие. Но эта очевидная двойственность никак не может быть полной Истиной, Изначальной Истиной.

Есть арабская поговорка, которая гласит:

Арджуне тоже нужно было пройти через эти четыре стадии эволюции. В конце первой главы он заявил: «О Кришна, я не буду сражаться» (2.9). Он не знал, в чем состоит Истина, и все же не осознавал этого факта. Кришна, будучи самим Состраданием, не мог сторониться своего самого дорогого Арджуны.

«Я умоляю, скажи мне, что лучше всего для меня» (2.7). Здесь простая искренность Арджуны трогает глубины сердца Шри Кришны, и Учитель начинает наставлять устремленного.

Всю свою жизнь Арджуна знал, что героизм — это само дыхание кшатрия, такого как он, но его ум временно затмевал внутреннее знание. Он был в мире заблуждающего сна. Поэтому Шри Кришне пришлось пробудить его, говоря: «Арджуна, сражайся! В победе ты насладишься владычеством земли, в смерти широко открыты врата Рая» (2.37).

Наконец Арджуна осознал, что Шри Кришна не только знает Истину, но также и является Истиной. И он захотел следовать за Шри Кришной. Он воскликнул: «Саранагата — Ты мое прибежище. Я в Твоем Распоряжении».

Тот, кто следует Пути Действия, прост по природе, говорит Кришна. Он прост, его действие прямое, результат незамедлительный. Арджуна, однако, хочет свободы от действия, что просто-таки невозможно. Действие производится не только телом, но и умом в теле. Действие играет свою роль также на сознательном и подсознательном уровнях существа. Действие не может умереть. Пока живы импульсы природы, оно и мечтать не может об уходе от реальности. Действие связывает нас только тогда, когда мы связываем действие своими симпатиями и антипатиями. Действие-дерево вырастает внутри нас либо со своими ядовитыми плодами, либо с плодами амброзии.

Согласно Шанкаре, можно сомневаться в существовании Бога, но невозможно сомневаться в своем собственном существовании. Человек, если он обладает здравым смыслом, верит в свое нынешнее существование. Если он постарается сделать шаг вперед, ему придется принять неоспоримое существование судьбы. А что такое судьба? Судьба — это развивающееся переживание сознания человека. Этот опыт не является неясным или неопределенным. Он — необходимая неизбежность космического закона, борющегося за свое внешнее проявление в совершенном Совершенстве.

Действие и ответное действие — это лицевая и обратная стороны одной монеты. Иногда они могут оказаться двумя злейшими врагами. Тем не менее, их равные возможности неоспоримы. Сын Бога сделал величественное заявление: «Тот, кто возьмет меч, от меча и погибнет» (Матфей 26:52).

У самого действия нет связывающей силы, да оно и не нуждается в ней. Сила связывать нас и говорить нам, что свобода не для смертных, есть именно у желания. Но если в действии отчетливо присутствует жертвование, или если действие выполняется в духе жертвования, или если действие считается еще одним именем жертвования, тогда действие — совершенство, действие — просветление, действие — освобождение.

Для того, кто имеет воплощение, действие необходимо, действие обязательно. Человек — это результат божественной жертвы. Именно жертва может иметь видение истины и исполнить человеческое существование. Только в жертвовании мы видим связующее и исполняющее звено между одним человеком и другим. Несомненно, мир эволюционирует и прогрессирует. И все же, на Западе жертвование часто рассматривается как синоним глупости и невежества. Процитируем Вильяма Юджа, одного из ранних ведущих теософов:

Конечно, сегодняшний Восток — не исключение. Что такое жертва? Она — открытие всеобщего единства.

В Риг Веде мы видим всевышнюю жертву, совершенную мудрецом Брихаспати:

Жертва — это тайна самопосвященного служения. Это страх, или какой-то другой сомнительный мотив, вынудил примитивные умы пользоваться жертвованием. Они думали, что глаза космических богов извергнут огонь, если они не пожертвуют животных как подношение. По крайней мере, они были достаточно мудры, чтобы не жертвовать детей, своих дорогих и близких. Всевышний хотел, все еще хочет и всегда будет хотеть жертвы как от людей, так и от богов для их взаимной пользы. Именно их взаимная жертва превращает обе стороны в единое и неделимое целое. Люди будут предлагать свое устремление, боги будут предлагать свое просветление. Человек подлинного удовлетворения — это человек посвященного жертвования. Грех никак не может находиться рядом с ним. Прежде всего, внимания требует существование человечества как целого, а потом уже — индивидуальное существование. Работа, выполненная в духе чистейшего жертвования, ведет устремленного в обитель совершенного блаженства.

Обладание — не удовлетворение, пока в нас дышит эго. Великий царь Джанака знал это. Неудивительно, что Джанаку больше всех любил мудрец Яджнявалкья. Его ученики-брамины считали, что Джанака получает предпочтение просто потому, что он царь. Ясно, что Бог не позволил бы мудрецу Яджнявалкье страдать от такой несправедливой критики. Что произошло? Митхила, столица Джанаки, начала гореть во вздымающемся и всепожирающем пламени. Ученики побежали, оставив своего наставника и поспешив каждый к своей хижине. Зачем? Просто спасать свои набедренные повязки. Все убежали, кроме Джанаки. Он пренебрег своими богатствами и сокровищами, горящими в городе. Джанака остался со своим Гуру, Яджнявалкьей, слушая божественный рассказ мудреца.

Теперь ученики поняли, почему их Гуру любил Джанаку больше всех. Таково различие между человеком мудрым и человеком невежественным. Невежественный человек знает: то, что у него есть — это тело. Человек мудрый знает: то, что у него есть, и то, чем он является, — это душа. Следовательно, потребности души имеют для него первостепенную важность.