5. Ишвара пранидхана – преданность или покорность Богу
Оставаться отрешенным и совершать все свои действия как подношение Богу – это истинная преданность. Освободившись от желаний, садхака достигает единения с Богом.
В добавление к сказанному выше «Хатха-йога прадипика» и «Йога Упанишада» приводят следующие ниямы.
6. Астикья – вера
Вера в существование Бога и в догматы Вед, Шастр и Пуран – это астикья. Вера объективна, а преданность – субъективна. В преданности заключена сила, поэтому вера должна поддерживаться преданностью.
7. Данам – милосердие, благотворительность
Приобретать богатство лишь дозволенными средствами и раздавать его с состраданием достойным – это истинное милосердие.
8. Сиддханта вакья шраванам – следование установленным доктринам
Придерживаться доктрин, устанавливающих существование Бога как реального, высшего и безграничного, – одна из обязанностей йогина.
9. Хри – скромность
Совершать предписанные Священными писаниями дела, при этом воспитывая в себе смирение и сохраняя чувство скромности при их выполнении, – это хри.
10. Мати – интеллектуальная убежденность, преданность
Последовательная вера в знания, почерпнутые из Вед и всех Священных писаний, и отбрасывание противоречащих им доктрин – это мати.
11. Джапа – повторение мантр
Джапа – это непрерывное устное или мысленное повторение мантр. Мантры произносятся с целью сосредоточения внимания на одной-единственной мысли. Это приводит к однонаправленности – экаграта.
12. Врата – соблюдение религиозных обрядов
Исполнение актов религиозного покаяния является проявлением физической и умственной дисциплины путем соблюдения враты.
Изложенные выше правила поведения применимы ко всем, следующим или не следующим по пути йоги. Они предписываются всеми религиями. Указанный ниже путь мы находим только в йоге.
Асаны – позы
Асаны – отличительная черта йоги. Они переносят практикующего с физического плана на духовный. Они – начало и основа Йога Видьи, науки йоги.
Бытует мнение, что в «Йога-сутрах» Патанджали не рассматривается физический аспект йоги и речь там идет исключительно о духовной садхане, а упоминание об асанах является лишь случайным совпадением. Считается также, что «Хатха-йога прадипика» касается только физической стороны, духовное же упоминается в ней как бы мимоходом. Обе эти точки зрения представляют собой ошибочное толкование философии йоги.
Первый раздел трактата «Хатха-йога прадипика» описывает яму и нияму такими, какими они приводятся в разных писаниях о йоге, не углубляясь в детали, так как их универсальная применимость общепризнана. Поэтому трактат начинается с третьей стадии, с асан, которые приводятся во всех деталях; постепенно описываются все ступени, которые ведут от привязанности к освобождению – это готовит ученика к стадии самадхи.
Овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность.
Под словом «асана» подразумевается удержание тела в определенной позе с бхаваной или мыслью, что Бог – внутри нас. Асана должна быть устойчивой (стхира), с тем чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Асана-джая, или овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность. Стабильность приводит к состоянию сукхаты, или блаженства. В таком состоянии асана выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренней самостью – тело становится подвластным нам, двойственность исчезает и достигается единство тела, ума и души.
Великий Патанджали говорит об асане следующее:
Поза придает устойчивость телу и уравновешивает ум.
(«Йога-сутры Патанджали» II, 24)
В трактате «Хатха-йога прадипика», когда речь идет об асанах, утверждается:
Практика асан придает устойчивость телу, освобождает от болезней и придает легкость всему существу.
(«Хатха-йога прадипика» I, 17)
Комментируя эту шлоку, Брахмананда утверждает, что практика асан укрепляет тело, устраняет раджас, или колебания ума, и делает ум устойчивым, подтверждая тем самым сказанное Патанджали о стхирате и сукхате. Стхирата означает твердость тела, в то время как сукхата характеризует состояние ума, а не тела – мы не говорим, что тело счастливо, а говорим, что ум удовлетворен. Таким образом, сукхата означает не комфорт, как это иногда толкуется, а равновесие ума. Поэтому обе эти шлоки означают одно и то же.
Можно сказать, что «Хатха-йога прадипика» подробно описывает асаны и постепенно ведет к самадхи, тогда как «Йога-сутры» Патанджали точно описывают асаны в контексте самадхи. Оба текста утверждают, что начинать следует с физического, а затем постепенно переходить к духовному.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот. В йоге тело и ум воспитываются посредством неуклонного процесса практики асан, чтобы предотвратить любое нарушение в их функционировании. Такая практика дает здоровье, уравновешенность, подвижность и иммунитет от болезней. Секрет победы над телом заключен в овладении позами йоги.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот.
Благодаря этому важному шагу садхака (практикующий) движется к духовности и к Самореализации.
Пранаяма – контроль над дыханием
Пранаяма – это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение ума и нервной системы. Тело и ум становятся толерантными. Польза пранаямы описывается следующим образом:
Управление дыханием, выполняемое должным образом, искореняет все болезни.
(«Хатха-йога прадипика» II, 16)
При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и ритмичным, цвет лица – лучезарным, тело приобретает гибкость.
Патанджали так описывает эффект пранаямы:
Практика контроля над дыханием ведет к очищению ума. Пранаяма растворяет покров, скрывающий внутренний свет. Ум становится готовым к концентрации.
(«Йога-сутры Патанджали» II, 52, 53)
Прана – это воздух, дыхание, сама жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха, как и паузы между ними, является контролем над дыханием.
После овладения мастерством йоговских поз пранаяма – следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким, а также ритмичным и насколько это возможно систематически контролируемым.
Контроль за дыханием включает три важные функции: выдох, вдох и задержка.
1. Речака – выдох. Прана-вайю, или жизненная сила, сконцентрирована в области пупка. Она поднимается вверх, к сердцу, проходит через легкие и ищет выход через ноздри. Это речака, или выдох.
2. Пурака – вдох. Чистый воздух, проникая снаружи через ноздри, проходит через легкие и сердце и направляется в область пупка, где сконцентрирована жизненная сила. Это пурака, или вдох.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
