3. Асана – практика поз для физической дисциплины;
4. Пранаяма – контроль над дыханием для дисциплины ума;
5. Пратьяхара – отстранение, или дисциплина чувств;
6. Дхарана – сосредоточение;
7. Дхьяна – медитация;
8. Самадхи – самореализация.
Все восемь ступеней взаимозависимы и дополняют друг друга. Несмотря на кажущееся различие, они ведут к одной цели. Подобно тому как солнечные лучи преломляются, образуя спектр, йога делится на восемь взаимосвязанных компонентов.
Что касается людей, которых не привлекает духовный аспект йоги, то они могут обратиться к ней ради ее оздоровительного эффекта. Здоровье тела и ума важно для всех людей – и добивающихся успеха в мирской жизни, и стремящихся к самореализации. Йога дает равную возможность самовыражения как верующему, так и атеисту или агностику. И в самом деле, благодаря йоге многие атеисты или агностики стали верующими – двери йоги открыты для всех. Даже саньясины[4], отвернувшиеся от мира, могут извлечь пользу из йоги, так как здоровье и душевное равновесие необходимы всем. Каждому, кто стремится к физическому благополучию, душевному спокойствию или концентрации ума, йога дает то, чего он добивается, и приносит всем удовлетворение.
Йога дает равную возможность самовыражения как верующему, так и атеисту или агностику.
Великий Патанджали говорит:
«Изучение восьми ступеней йоги ведет к очищению тела, ума и интеллекта; пламя знания продолжает гореть, и пробуждается различение».
(«Йога-сутры Патанджали» II, 28).
Шаданга-йога – шестиступенчатая йога
В «Йога-сутрах» Патанджали йога описывается как система, состоящая из восьми ступеней. Однако в некоторых упанишадах йога представлена как состоящая из шести ступеней. В «Амританада Упанишаде» встречается следующая строфа:
Дисциплина чувств, медитация, контроль за дыханием, концентрация, логика и самореализация – вот шесть ветвей йоги.
(«Йога Упанишада», 6)
В «Йогачудамани Упанишаде» шесть ступеней йоги перечисляются следующим образом:
Асаны, контроль за дыханием, дисциплина чувств, концентрация, медитация, самореализация – вот шесть частей йоги.
(«Йога Упанишада», 2)
Однако эти тексты также подчеркивают, что для достижения самадхи стадии яма и нияма (социальная и личная дисциплина) считаются необходимыми предпосылками, а также асаны, такие как Падмасана и Свастикасана. Поэтому, хотя речь идет о шестиступенчатой йоге, или шаданге, обе дополнительные стадии подразумеваются как часть предмета, и между аштанга- и шаданга-йогой нет значительной разницы.
В чем же заключено главное различие между обеими системами?
Шаданга-йога предназначена для небольших групп, членов специальных школ и монастырей, обязанных придерживаться установленных в этих местах правил и поэтому не нуждающихся в особых предписаниях относительно ямы и ниямы. Патанджали вместе с тем излагает целую философскую систему для каждого в отдельности и не ограничивается какой-либо группой. Поэтому он приводит тщательно разработанные инструкции: какую следует вести жизнь и как достичь физического и душевного равновесия посредством определенных правил поведения, чтобы обрести духовное блаженство.
Согласно Патанджали, для достижения самореализации душа, интеллект, сознание и органы чувств должны действовать в унисон. Ищущему (the seeker) следует предпринять тройной поиск: бахиранга садхана (внешний поиск), антаранга садхана (внутренний поиск) и антаратма садхана (духовный поиск). Приведем схему, которая позволит читателю лучше понять, в чем состоит тройной поиск:
Прежде чем перейти к рассказу о восьми аспектах йоги, рассмотрим суть тройного поиска.
1. Бахиранга садхана – стремление к внешней чистоте
Тело – это храм души. Подобно тому как чистота храма вызывает чистые мысли, чистое тело ведет к чистому сознанию и является подходящим жилищем для Высшего Я.
В «Йогашика Упанишаде» значение чистоты тела обосновано следующим образом:
Тело – храм, а душа в нем подобна Шиве. Поэтому отбрось невежество и поклоняйся телу, считая его обиталищем Бога.
(«Йога Упанишада» I, 68)
Тело дано нам Богом в качестве капитала, чтобы использовать его для самореализации. Подобно тому как расчетливый делец использует свой капитал, чтобы получить прибыль, точно так же тело следует постоянно и упорно тренировать посредством ямы, ниямы, асан и пранаямы. Необходимо следить за поддержанием абсолютного здоровья и стабильности организма. Первый шаг к самореализации заключается в содержании тела в чистоте и здоровье. В этом и заключается бахиранга садхана – стремление к внешней чистоте.
2. Антаранга садхана – стремление к внутренней чистоте
После достижения внешней чистоты следующим шагом будет достижение чистоты ума. Чтобы этого достичь, надо разобраться, как работает ум. Для получения сведений из внешнего мира ум пользуется пятью органами чувств – носом, языком, глазами, ушами и кожей. Ум занят желаниями, а чувства следуют за умом, чтобы удовлетворить желания. Таким образом, ум одержим удовлетворением желаний. Процесс очищения оказывает большую помощь в контроле над умом и чувствами.
У ума есть шесть явных врагов: вожделение, гнев, жадность, искушение, гордость и ревность.
Чтобы победить этих врагов, стоящих на пути к самореализации, пранаяма (контроль над дыханием) и пратьяхара (дисциплина чувств) весьма существенны.
В «Хатха-йоге прадипике» о значении дыхания сказано так:
Нестабильное дыхание ведет к беспокойному уму (читте). Устойчивое, ровное дыхание ведет к стабильности ума. Оба идут рука об руку. Поэтому развивайте ровное и спокойное дыхание; тем самым ум контролируется и жизнь йога продлевается.
(«Хатха-йога прадипика» II, 2)
И далее:
Ум – властелин чувств, властелин ума – дыхание; дыханием управляет нервная система; спокойствие нервов и концентрация зависят только от ровного, плавного и ритмичного звучания вдоха и выдоха.
(«Хатха-йога прадипика» IV, 29)
Итак, внутренняя чистота достигается посредством контроля над чувствами и умом, в результате чего развивается способность к самоконтролю. После этого ученик созрел для следующей ступени.
3. Антаратма садхана – поиск души
На этой стадии ум (читта) достигает равновесия и концентрации и тем самым обращен в сторону души. Здесь ученик начинает воспитывать в себе последние три ступени аштанга-йоги: дхарану (концентрация), дхьяну (медитация) и самадхи (самореализация).
Ищущий живет в духе, он активен, но свободен от эго и низшей самости. В данном случае собственное существование не осознается, потому что достигнута «область», находящаяся за пределами чувственных удовольствий и знаний. Найдено вечное блаженство.
В «Катха Упанишаде» по этому поводу сказано:
В колеснице, названной телом, седоком является душа (атман), возничим – разум (буддхи), а вожжами – ум (манас). Чтобы прожить, победив чувства, необходимо достичь самореализации. Поэтому колесница (тело) должна быть крепкой, ибо тогда возничий (разум), пользуясь вожжами (умом), сумеет укротить коней (чувства).
(«Катха Упанишада» III, 3)
