Кто из нас хочет измениться, пусть использует правильные причины и инструменты, именно это будет способствовать тому, что все вокруг начнет работать для роста и перемен.

Так, пятый праведный халиф Умар ибн Абдулазиз был настолько справедливым, что это вызвало изменения даже в экосистеме: волки в той местности, в которой правил халиф, не нападали на овец. Но однажды всё же хищник набросился на скот, и тогда пастух сказал: «Сегодня Умар ибн Абдулазиз скончался». Так оно и оказалось.

Наши праведные предшественники во всех отрицательных действиях, происходящих вокруг них: в ослушании домочадцев, и даже в строптивости своих верховых животных – видели только лишь своё прегрешение перед Всевышним. То есть они определяли причиной того, что их окружение начинает меняться в худшую сторону, себя, и, чтобы исправить это положение, усиленно работали над собой. Не ныли, не обвиняли время, окружение и власть, а работали над своими недочётами. «Ваши деяния – ваши правители», – говорили они.

«Когда Меня ослушивается тот, кто Меня знает, Я даю над ним власть тому, кто Меня не знает» – сказал Всевышний Аллах в хадисе аль-кудси.

Из вышеизложенного следует понять то, что все повеления и запреты, которые Всевышний Аллах возложил на нас, призваны изменить нас в лучшую сторону, как сказано в Коране:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

«Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя». Коран 13:11

Некоторые толкователи Корана отметили то, что слово «مَ ا» упомянуто дважды. Первое «مَ ا» – это беды, болезни и испытания – то есть то, что люди хотят исправить, а второе «مَ ا» – это то, что должно быть исправлено человеком в самую первую очередь: оставление грехов, изменение мышления и выстраивание верного отношения к религии.

Наше общество будет в упадке до тех пор, пока мы будем относиться к религии Всевышнего Аллаха беспечно, ведь все обязательные акты поклонения: намаз, пост, закят, хадж – призваны изменить нас и наше общество.

Про намаз, например, Аллах сказал:

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ

Поистине, молитва оберегает от мерзости и предосудительности. Коран: 29:45

Посмотрите, как коллективный пятикратный намаз в мечети объединяет вокруг имама жителей одного квартала, всего города и даже всех людей мира (в хадже). Это и есть изменение человека и общества.

А пост Аллах упомянул, как один из путей к богобоязненности:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

О вы, которые уверовали! вам предписано поститься, как это было предписано тем, кто жил до вас, – быть может, вы будете богобоязненными. Коран: 2:183

Что значит «быть может, вы будете богобоязненными»? Ученые растолковали так: пост сеет в сердце человека возможность и силу к изменениям. И мы наглядно видим и чувствуем, как отказ от еды помогает нам обуздать свои страсти. В благословенный месяц рамадан мы получаем контроль над своим телом и душой, что дает нам идеальную возможность изменить себя. Аллах не сказал, что постящиеся люди – богобоязненные люди. Нет! Постящиеся люди готовят себя быть богобоязненными. Потому что в арабском языке букву «لعل» называют буквой подготовки.

А закят является для нас очищением. Аллах сказал в Коране:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

Бери милостыню из их имущества, чтобы ею очистить и возвысить их, и молись за них. Коран: 9:103

Если мы сначала погладим одежду, а потом постираем её, то совершим неверный алгоритм действий. Так и с изменением общества: будет неправильным решением пытаться менять других, минуя самого себя.

Стоит отметить, что в этом вопросе есть еще и психологическая сторона – проблема инфантильности и незрелости личности, другими слова, подверженность нафсу (эго).

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Вот твой господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Коран: 2:30

Мария-Луиза фон Франц, швейцарский психолог, ученица Карла Юнга, в середине XX века заметила тревожную тенденцию: многие мужчины и женщины, достигшие зрелого возраста, всё ещё оставались психологически незрелыми: да, они обладали телом взрослых людей, но их умственное развитие не соответствовало достигнутому ими возрасту. Франц считала эту проблему очень актуальной и создала цикл лекций о психологии так называемых «puer aeternus» – в переводе с латинского языка означает «вечный ребёнок». Так, в одной из своих лекций фон Франц описывает пуэр-юношу как человека, который слишком долго сохраняет подростковую психологию, другими словами, у взрослого пуэра наблюдаются черты характера, присущие семнадцати-восемнадцатилетним юношам. В большинстве случаев особенности поведения такого человека тесно связаны с сильной эмоциональной зависимостью от матери. Фон Франц предсказала, что в ближайшее десятилетие то, что она называла проблемой puer aeternus, распространится по всему миру и затронет большое количество людей. Прогноз психолога оказался на удивление точным, особенно поражает данная статистика среди мужского населения современного общества. Так, в наши дни многие молодые люди испытывают большие трудности в учёбе, в социальной, духовной, финансовой и даже сексуальной сферах своей жизни. И 20-летние, а порой даже и 30-летние парни предпочитают оставаться дома – в уютных стенах родительской опеки. Многие выбирают знакомый и очень удобный виртуальный мир интернета, видеоигр и даже порнографии. Такие молодые люди лишь пассивные странники по жизни, не имеющие ни пути, ни цели, а только погоню за сиюминутным удовольствием, с целью облегчения своих «страданий» и «дискомфорта».

***

Как показывает действительность, в современном мире живет большое количество маленьких неудовлетворенных жизнью детей, спрятанных во взрослые тела – это и есть проблема эмоциональной незрелости.

***

В жизни каждого человека отец и мать выполняют, пожалуй, основные, но при этом разные родительские роли. Так, мать всегда взаимодействует со своими детьми больше, чем отец. Мать поддерживает тесный физический контакт, больше заботится, утешает и сопереживает физическим, эмоциональным страданиям и потребностям ребёнка. Такие близкие отношения с матерью способны оставить у ребёнка длительный аффективный след, создающий устойчивую эмоциональную связь, которую психологи называют материнским комплексом.

А роль отца традиционно заключается в обеспечении ребёнка всеми необходимыми для развития ресурсами, а также защитой своего потомства. Но самое важное – отец обязан проявить руководство, точнее – помочь ребёнку освободиться от зависимости, то есть сбалансировать эмоциональную связь с матерью, тем самым дать ребёнку возможность выйти в мир – стать независимым дееспособным взрослым человеком. В противном случае, проблема незрелости личности влечет за собой еще более страшные последствия. Так, Николай Самохвалов – мыслитель, заведующий кафедрой Симферопольской медицинской академии, доктор медицинских наук, предполагает, что расплатой современного человека за отказ от инициационных формул (переходные обряды, испытания и ритуалы, связанные с новой социальной ролью в обществе) является не что иное, как шизофрения. «Беда человечества, – предполагает Самохвалов, – в том, что подобного рода формул уже нет». Что такое «взрослый» для традиционного общества? Это человек, который осознает свою миссию, выстроил ее идею и связал с окружающим миром. Так, в большинстве культур на протяжении всей истории человечества люди совершали своеобразный переход от подросткового возраста к взрослой жизни с помощью так называемых обрядов посвящения – инициации. И основной целью этих обрядов посвящения в разных культурах было отделение юношей от матери: сначала физическое, а затем психологическое. Такие обряды совершались сразу после наступления половой зрелости и проводились исключительно старшими мужчинами общины – культурными отцами. Существовали различные варианты инициации, одна из них, например, это участие мальчика вместе со своим племенем в охоте, цель которой – добыча; и только с этого момента к такому юноше начинали относиться уже как ко взрослому человеку. Похоже, что в прежние времена люди были мудрее и понимали, что разлучить юношу с матерью – это монументальная задача, требующая продуманных мер. Про Имама Абу-Ханифу (да помилует его Аллах) говорят, что он всегда брал своего сына с собой после того, как ему исполнилось 2 года, чтоб сын всегда находился в окружении мужчин и перенимал мужские черты характера.