*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше Табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через Эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А״К. И вот, весь свет, протянувшийся до Табура, даже несмотря на то, что он со ступени Эйнаим, весь был поглощён и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под Табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.
Бааль Сулам
17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А״Б-Са״Г опустилась Хэй тохтона с места Табура, спустилась в Бину дэ-Некудим, являющуюся Пэ общего рош ИшСу״Т и Некудим. И тогда Г״Э, что в ИшСу״Т, с АХа״П, которые являются КаХа״Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены Мохин дэ-Га״Р к Некудим.
И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИшСу״Т присоединиться к своим АХа״П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ˝первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше Табура˝ даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:
1) так как тогда и ИшСу״Т тоже вернулись и соединились с таамим Са״Г в одну ступень, потому что все разделение Са״Г на две половины: на таамим, считающиеся А״Б дэ-Са״Г и в значении Ав״И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИшСу״Т, что находился ниже Табура, определяющийся как Са״Г дэ-Са״Г, как было сказано об этом выше.
Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИшСу״Т с Бхиной Далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась Бхина Далет на своё место, снова нет различия между таамим и ИшСу״Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.
2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – Сиюм – из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИшСу״Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания Хэй тохтона оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей её силе, а ИшСу״Т остались постоянно выше Табура. И только его свет приходит для наполнения Га״Р дэ-Некудим.
Ари
18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.
19) И есть ещё третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа״П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трёх светов, которые являются светами Озэн, Хотэм, Пэ.
Бааль Сулам
19) Сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа״П, и т. д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-״сэарот״ (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъёма Хэй тохтона в Н״Э, разделился сразу рош дэ-Са״Г на две части: рош и гуф, так, что Ги״Э остались в состоянии рош, а Озэн, Хотэм и Пэ вышли и стали гуф и кли получения для света Эйнаим.
Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош Са״Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа״П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света Эйнаим.
˝Когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА״П˝. Эти слова Ари означают, что свет Эйнаим получаем и облачается в ступень АХа״П, находящуюся под Эйнаим, ибо ״истаклут״ – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХа״П получают свет Эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХа״П дэ-рош самого Са״Г, а лишь его ветвями, которые называются ״сэарот дикна״ (досл. волосы бороды).
И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ˝светом эйнаим˝. И, соответственно, они также разделяются на Г״Э и АХа״П, подобно их корням, из которых они вышли.
И потому существуют в них три категории:
1) это АХа״П в месте их выхода, которые в А״А дэ-Ацилут называются концами волос (Куцэ дэ-Сэарот) под локонами головы (Патэй Рош) справа и слева под ушами (Однин), до углов щек внизу, откуда борода (дикна) начинает расширяться, – и это является категорией ״Озэн״ в месте его выхода. Хотэм в месте своего выхода называется именем ˝Сэарот˝ (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (Сафа Илаа) справа и слева. Пэ в месте своего выхода называется ״Урха״ (дорожка), что посреди верхней губы (Сафа Илаа) под носом (Хотэм), свободного от волос (сэарот). И все эти три исправления Дикны определяются как категория рош в состоянии только Гальгальта и Эйнаим, которые являются первой категорией ״Дикны״ (бороды).
2) Вторая категория – это состояние АХа״П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом Эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г״Э в рош, но его Озэн, Хотэм, Пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХа״П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХа״П дэ-дикна называются ״Шиболет Закан״ (досл. колос бороды), это четвёртый тикун Дикны дэ-А״А и это волосы, висящие на нижней губе в её середине, и он считается местом собрания всех трёх частей, имеющихся в ступени Ги״Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот Шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т. е. АХа״П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом Шиболет.
3)Третий уровень Дикны – это все остальные Тикуним Дикны, продолжающиеся до ״Хазэ״(досл. грудь), то есть, до её окончания. Они являются ступенью её истинных За״Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.
Сказанное: ״Когда спускается свет Айн, он проходит через Озэн, Хотэм и Пэ, и смотрит в света этих АХа״П״ означает, что свет Эйнаим находится под влиянием АХа״П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени ״рош״ и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказано: ״… и берет из них свет для нужд создания келим некудот״, то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства.
Ари
20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света Озэн распространились до Шиболет Закан, и света Хотэм-Пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет Эйнаим дэ-А״К, он смешается с ними и возьмёт их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростёршийся от истаклут Айн в АХа״П от их места до места их соединения в Шиболет Закан, и получают их только в Шиболет Закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в Шиболет Закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах Хотэм и Пэ от Шиболет Закан и ниже, как известно, так как Хотэм доходит до Хазэ, а Пэ – до Табура, но не от Шиболет Закан и выше.
Бааль Сулам
20) распространится через это же место свет Эйнаим дэ-А״К, он смешается с ними и возьмёт их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: ״безусловно, когда распространится свет Эйнаим и т. д. и возьмёт их свет״, так как при получении Некудим света Эйнаим, он обязан проходить через АХа״П, а если так, безусловно свет Эйнаим возьмёт их свет, ибо будет действовать соответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХа״П дэ-дикна, и переведёт их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией ״Создатель״ для нижнего и категорией ״причина״ для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХа״П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим.
