И они называются Зо״Н: решимо облачения Бхины Гимэль, на которое вышла ступень Хохма, называется Захар, а полное, и со стороны притяжения, решимо Бхины Бэт, называется ״Нэкева״, и на него выходит основной свет парцуфа Са״Г, составляющий уровень Бины. Эти Зо״Н облачились только в кли дэ-Кэтэр, принадлежащее гуф дэ-Са״Г, и от них ничего не приходит к остальным 9-ти нижним сфирот дэ-Са״Г, сколько ни утоньшаются Зо״Н кли дэ-Кэтэр, к Бхине Бэт и Бхине Алеф. Все это подробно описано выше, ч. 5, Ор Пними, п. 37. См. там детали.

И потому сказано: Са״Г – Хохма и Бина. Ведь парцуф всегда называется по имени высших сфирот в нем, как известно. А потому как в сфирот Зо״Н имеются уровни Хохма и Бина, поэтому Са״Г называется по имени Хохма и Бина.

Это приведено, чтобы понять то, что написано далее, что этот Са״Г стал затем Бхиной А״Б, и известно, что уровень А״Б – до Хохма. Но как это возможно, чтобы Са״Г стал А״Б? И потому напоминает здесь, что в Са״Г есть Хохма и Бина, т. к. Захар – это Гимэль дэ-итлабшут, что является свойством А״Б, и поэтому становится затем А״Б. И запомни это.

От его половины и ниже, т. е. в его некудот, облачённый от Табура и ниже дэ-А״К внутри М״А и Бо״Н дэ-А״К. И следует помнить смысл понятий таамим и некудот, приведённый выше в словах Ари (ч. 4, гл. 3, п. 11). Так как первое распространение парцуфа, прежде, чем экран начинает утоньшаться, называется таамим, и это прямой свет и рахамим. Но когда экран начинает утоньшаться, и высший свет, исходящий от Творца, совершает зивугим с экраном согласно ступеням его утоньшения, то 4 уровня, которые выходят при этом: Хохма, Бина, З״А и Малхут, называются некудот, т. к. они – отражённый свет и дин. См. там и в Ор Пними там же, а также в Ор Пними, ч. 5, п. 24.

Исходя из этого, можем понять, что только света, что в кли Кэтэр дэ-гуф дэ-Са״Г, называются таамим, а все 9 нижних сфирот, находящиеся ниже Кэтэр дэ-гуф дэ-СА˝Г, называются некудот. Как известно, кли Кэтэр, относящееся к гуф дэ-Са״Г, распространяется до Табура, т. е. до окончания раглин дэ-гуф дэ-А״Б, и это место окончания называется Табур. Как сказано: от его половины и ниже, т. е. в его некудот, облачённый от Табура и ниже дэ-А״К. Т. е. его 9 нижних сфирот, т. к. все 9 нижних сфирот называются здесь ˝некудот˝, т. к. все они вместе спустились вниз под Табур и облачились во внутренние М״А и Бо״Н дэ-А״К, как это подробно описано выше, в Ор Пними, п. 1, см. там детали.

И все это – пнимиют А״К, – все это является свойствами строения самого парцуфа Са״Г, а не ветвями, исходящими из него вовне, которые Ари начинает выяснять далее.

Ари

4) И затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А״Б, и это – сэарот (досл. волосы), относящиеся к Кэтэр, которые окружают его рош извне, до Мэцах и до Ознаим, как известно. А затем вывел сэарот Закан, которые исходят из общего Са״Г, называющегося Некудим, и из них образовалась совокупность трёх Мохин, что в нем.

Бааль Сулам

4) Сэарот (досл. волосы), относящиеся к Кэтэр, которые окружают его рош извне, до Мэцах и до Ознаим: уже выяснили выше (Ор Пними, п. 2), что сэарот делятся на 2 части: рош и гуф. До Ознаим, являющихся Биной, определяется как рош, т. к. место зивуга находится в Н״Э, являющихся Хохма дэ-рош. И поэтому распространились света оттуда и ниже: в Озэн, Хотэм и Пэ в виде облачения, которое называется гуф. А, как известно, отличие между рош и гуф – очень велико. Об этом и сказано, что сэарот продолжаются до Ознаим, т. к. до тех пор считается рош, а от Ознаим и ниже уже считается гуф.

Сэарот Закан, которые исходят из общего Са״Г, называющегося Некудим. Следует знать, что эти сфирот АХа״П, исходящие из рош в гуф, всегда называются именем ״общий Са״Г״. Смысл в том, что, как Ари объясняет далее, весь этот Са״Г дэ-А״К, которым мы занимаемся, он весь считается Бхиной А״Б, кроме некудот в нем, являющихся его нижней половиной, которая далее называется ИшСу״Т. И только она считается Са״Г, т. к. только она вышла через Н״Э в АХа״П дэ-гуф. Этот ИшСу״Т называется везде ״общий Са״Г״, и является рош 10-ти сфирот Некудим. Как это подробно описано здесь ниже.

И выяснили выше, что начало зивуга в Н״Э, который выводит АХа״П в качество гуф, происходило в самом рош Са״Г, но в виде сэарот: сэарот рош до Ознаим определяются качеством ״снизу-вверх״, что означает рош. И поэтому он определяется ещё и как А״Б, т. к. пока ещё не различимо в нем никакое изменение ввиду подъёма Хэй тохтона в Н״Э. Однако, от Н״Э и ниже, что является сэарот дикна, уже считаются АХа״П, которые вышли из рош и стали гуф. Поэтому АХа״П дэ-сэарот, которые называются ״сэарот дикна״ (досл. волосы бороды), только они одни считаются общим Са״Г, которым является Некудим. И все это будет подробно разбираться далее, т. к. там их место.

А затем вывел сэарот Закан, которые исходят из общего Са״Г, называющегося Некудим. Т. е. от Ознаим и ниже продолжились Сэарот Закан в качестве общего Са״Г, который называется Некудим. Однако те сэарот, которые выходят из Н״Э, т. е. из Малхут, находящейся в Хохма, снизу вверх, они ещё считаются А״Б и не являются ветвями общего Са״Г. Так, что сэарот рош являются ветвями, исходящими из А״Б, а сэарот дикна – ветвями, исходящими из общего Са״Г. И запомни это.

Совокупность 3-х Мохин, что в нем. Три первых сфиры КаХа״Б дэ-Некудим, они образуются из этих ״сэарот Закан״. И не из самого Закан, а только из того общего, что в них (в сэарот), которое собрано в 4-ом исправлении, относящемся к сэарот Закан, и которое называется ״Шиболет Закан״. Как все это подробно описано далее. И это то, что сказано, что из них образовалась общность 3-х Мохин, что в нем.

Ари

5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са״Г, которыми являются АХа״П, до его Табура. И после этого не вывел остальные бхинот вовне, т. к. они облачены внутрь М״А и Бо״Н, подобно светам общего А״Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А״Б общего А״Б. Остальные же их части скрыты внутри общего Са״Г.

Бааль Сулам

5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са״Г, являющихся АХа״П, до его Табура: Сначала, прежде чем вышли вовне ещё ветви общего Са״Г – сэарот рош и дикна, вышли таамим дэ-Са״Г, которые принадлежат уровню АХа״П, до его Табура, и являются прямым светом и рахамим, как это подробно описано выше, в Ор Пними, п. 1. Есть там также свойство Захар, уровень которого до Хохма, но при всем том, парцуф называется АХа״П, т. к. основной свет и основа уровня определяются по свойству Нэкева. Ведь все распространение в гуф идёт только из Нэкева, в которой существует авиют продолжения, а в Нэкева есть только уровень АХа״П, т. е. уровень Бина. А то, что он заканчивается на Табур, уже выяснили там подробно (см. там детали). Они облачены внутрь М״А и Бо״Н. Это понятие облачения уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 1. А״Б не наполнил снова опустевшие келим, от Табура и ниже во внутреннем А״К. Причина в том, что в А״Б нет экрана уровня Далет, и поэтому он не может светить от Табура и ниже, т. к. там место Бхины Далет. И поэтому остались келим дэ-Зо״Н, находящиеся во внутреннем А״К от Табура и ниже, без света. Но затем, когда распространился парцуф Са״Г, то его 9 нижних сфирот, в которых имеется только уровень света Бина, а на этот свет не было сокращения, они спустились вниз, под Табур дэ-А״К, и наполнили светом те Зо״Н, которые находятся там. И, как сказано, что не вывел остальные бхинот˝ , которые ниже таамим дэ-Са״Г, т. е. 9 нижних сфирот дэ-СА˝Г, т. к. они облачены внутрь М״А и Бо״Н. Иными словами, как мы уже выяснили, 9 нижних сфирот дэ-Са״Г облачены в Зо״Н, под Табуром внутреннего А״К, и они называются М״А и Бо״Н. И запомни эти пояснения, т. к. вопрос этого облачения 9-ти нижних сфирот дэ-Са״Г во внутренние М״А и Бо״Н – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим.

Ари

6) И хотел вывести также и из внутренних его М״А и Бо״Н их внешнюю часть наружу, вовне, и тогда поднялись все внутренние части Са״Г, скрытые во внутренних М״А и Бо״Н, и с ними вместе поднялись внутренние М״А и Бо״Н. И тогда, эти М״А и Бо״Н – они и явились их Ма״Н к самим таамим дэ-Са״Г, которые не облачены внутрь М״А и Бо״Н. И они – как Ав״И относительно ИшСу״Т, т. к. , подобно тому, как для Ибура Зо״Н происходит зивуг высших Ав״И, а ИшСу״Т включаются с ними, так же и здесь: таамим дэ-Са״Г производят зивуг со всем А״Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са״Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным, и потому они не являются самостоятельными, как в примере с ИшСу״Т. И тогда порождают Бо״Н внешнего и одевают их на внешнее. Ведь Нэкева родилась здесь прежде.