Иными словами, мы как правоверные мусульмане-сунниты исходим из того, что арабский язык есть язык нашей ак'иды (догматики/вероубеждения), богословия (вероучения) и богослужения (и′бодата), а русский язык для российских мусульман это язык социокультурного развития и геополитического конкурирования. Следовательно, оба эти языка должны функционировать в умах сознательных мусульман, так или иначе вовлеченных в ареал Русского мира, в форме диалектического параллелизма¹⁵.

В дополнение к сказанному в этой главе о русском языке, нелишне заметить, что несколько тысяч этнически русских семей исповедуют ислам, а это еще одно основание для любви к русскому языку. И, соответственно, производство интеллектуально-философского да'авата на великом, могучем, правдивом и свободном русском языке, должно встречать со стороны российских мусульман и мусульман постсоветского пространства самый живой отклик и действенную поддержку.

Глава 2-я

ЯЗЫКИ МИРА

И ИХ ЗНАЧЕНИЕ

В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

Мы уже говорили, что язык это коммуникативно-знаковая система и понятийно-категориальный аппарат. Сейчас во второй главе не лишне добавить к этим взаимно дополняющим друг друга определениям еще один аспект (точку зрения). Язык есть физическое тело мысли, дающий мыслям выход из виртуальной камеры мозга – в социокультурное пространство.

Редуцируя (сводя сложное к простому) положение природы рассудка/разума надо знать, что человек не может ничего помыслить вне связки с языком. То есть мы мыслим благодаря языку. Следовательно, чем лучше мы знаем язык/ки, чем богаче и концептуальнее лексика нашего языка тем продуктивнее мы мыслим. Это касается и глухонемых, которые тоже могут мыслить и весьма логично за счет использования сурдо языка (языка жестов).

Если говорить обо всей мусульманской умме, насчитывающей свыше полутора миллиарда человек и около 800¹⁶ языков вместе с диалектами, то русский язык не единственный претендент на статус авангарда социокультурной цивилизации мусульман. Есть еще английский и французские языки, на которые также переведена с арабского почти вся мусульманская религиозная литература. И собственных оригинальных трудов по разным дисциплинам ислама написано на английском и французском языках едва ли не больше, чем на русском.

Поэтому и по ряду других причин де-факто основными претендентами на статус социокультурного авангарда мусульман являются три языка: английский, французский и русский. Немецкий, испанский, итальянский тоже имеют весьма существенную базу переводной мусульманской литературы, но значительно отстают от трёх вышеназванных в количестве и качестве оригинальных работ, а стало быть, и в популярности среди мусульман. Значит, в ряду претендентов на социокультурный авангард мусульманской уммы мы их не рассматриваем.

В мире насчитываются по разным исследованиям свыше 5000 языков, составляющих собой около 150 языковые семьи. Разумеется, эти данные разнятся, но суть дела от этого не меняется. Количество языков набирается в результате включения диалектов в качестве отдельных языковых единиц. Например: русский, украинский и белорусский – фактически один язык, но в силу их диалектного различия они имеют условную автономию и даже некоторую тенденцию к обособлению в отдельную этноязыковую единицу. И таких примеров в мире огромное множество, в силу чего и насчитывается в мире столь большое количество языков. Одних только традиционно-мусульманских языков, включая диалекты, по нашим интерполятивным подсчётам насчитывается около 800. Но среди них нет ни одного, имеющего в своём составе научно-академическую базу с профицитным наполнением. А раз так, а это действительно так, то отставание в историческом развитии нашей уммы от Запада и Востока – закономерно и вполне понятно. Вот только убедить фанатиков, занимающих в духовенстве нашей уммы по Российской Федерации и всему миру руководящие позиции крайне сложно. Местами и вовсе не возможно.

Забегая вперёд следует особо подчеркнуть: историческое отставание нашей уммы от народов Запада и Востока вовсе не означает, что они де исповедуют истинные религии, а мы – ложную; совсем наоборот.

Христианский Запад хоть и теоцентричен в силу своего языческого эзотеризма раздроблен на множество непримиримых сект. А причиной религиозной раздробленности Востока является антропоцентрический эзотеризм. Что же касается мусульман, то и мы избежали дробления на секты. Совсем другое дело ислам.

Ислам – как совершенная религия избавлена от каких бы то ни было недостатков. Однако мы, мусульмане не совершенны и полны всевозможных недостатков. Ни в одной религии мира, кроме ислама, нет

сингулярной точки опоры, позволяющей по примеру архимедовского рычага опрокинуть зло и возвести в ранг Закона добро.

Но не спешите с критикой данной апологетики. Мы не идеализируем ислам, мы его толкуем в форме идеального образца в жутком конгломерате всевозможных религий. И вместе с тем мы прекрасно отдаём себе отчёт в том, что ни один вид закона, кроме естественно-материального, не работает вне человеческого фактора. Конституции, федеральные законы уголовные кодексы, принципы международного права, христианские божьи законы, иудейские законы (галахи) и даже мусульманский шариат не работает вне человеческого фактора. Во всяком случае, истории не известен факт, что какой-то закон вышел из текста, персонализировался и принудил людей к порядку. Это положение объясняет только ислам и вот, каким образом:

В числе 99 прекрасных имён Аллаха, Свят Он Один и Велик, второе и третье имена (Милостивый и Милосердный) содержать в себе великие философемы. А именно объясняют суть и формы творящихся в мире вещей и явлений. Аллах милостив ко всем своим творениям, к предметам неживой и живой природы, а также к одушевлённым существа, начиная от насекомых и кончая человеком, независимо от веры и безверия, добрых дел и злодеяний. Но милосерден Аллах после смерти только к уверовавшим, то есть мусульманам. Выходит только мы, единобожники (см. монотеисты; араб.: мувах′идун), можем рассчитывать на милосердие Всевышнего в загробном мире. Однако это не значит, что в исламе напрочь отвергается сотериология¹⁷. Некоторые мусульманские имамы утверждают, что Милостивый и Милосердный Аллах после неопределенно долгого количества времени, тысяч или миллионов лет, смилуется над грешниками и прекратить их муки.

Но мы философы, и нам не пристало влезать в столь глубокие воды догматики. Мы заметили о сотериологии мимоходом, для политкорректности. Основная же мысль в том, что имена Аллаха Милостивый и Милосердный говорят о Законе земной конкуренции между праведниками и грешниками. И само собой конкуренция заканчивается для каждого из людей с наступлением смерти.

Отсюда вполне логичный вопрос: если ислам действительно является совершенной религией, то почему мусульмане отстали в историческом развитии от народов Европы, Америки и Восточной Азии? Да и сама Русь , как смогла будучи под безраздельной властью мусульман с 1313 году (см. Узбек-хан) преобразиться в 1480 году и выйти из покорности (см. Стояние на Угре)? Ведь до Узбек-хана и дарованного им князю Юрию Даниловичу ярлыка на княжение Москва была всего лишь деревней. Титул великого князя и право собирать дань московскому князю дал Узбек-хан, когда он был еще язычником.

Больше того, в соответствие с данными отечественной историографии, монгольское иго на Руси, начавшееся в 1237 году с разорения Рязанского и Владимиро-Суздальского княжеств длилось до принятия Узбек-ханом ислама в 1317 – 1320 гг. Стало быть, и владычество монголов, которых Узбек-хан вырезал беспощадно, включая родных братьев, прервалось в это время, и началась эпоха мусульманского владычества над Русью.