Помимо прочего диалектика как наиболее универсальная методология познания способна объяснять причинно-следственные связи исторического развития, включая вариации упущенных выгод. Ведь мусульмане упустили великую выгоду, уступив в миссионерской конкуренции византийско-православным священникам. А так, как религиозная борьба продолжается, причем на новых еще более сложных витках развития, то и шансы реваншировать своих исторических конкурентов у нас имеются в достатке.

Вопрос лишь в том, какие средства и методы работают в современном мире. Какие формы религиозной борьбы и пропаганды, читай даавата (миссионерства) и джихада легитимны, а какие подпадают под уголовно-процессуальную классификацию как экстремистские и террористические.

Разумеется, последнее мы отбрасываем как самогубительное явление и выбираем методы и средства легитимной борьбы и пропаганды на демократических условиях. То есть в рамках позитивного и международного права. Что же касается либеральных крайностей и неизбежных в условиях либерализма нравственных извращений, то их мы блокируем всё той же диалектикой, повторимся: самой универсальной методологией развития… Развития чего? Разумеется природы, общества и мышления. И пусть никого не удивляет эта марксистская формула (природа, общество и мышление), она их лишь отчасти.

Христиане, атеисты/материалисты, индусы, китайцы и прочие язычники много веков черпали знания из трудов мусульманских мыслителей. Так что пора нам, пусть и с опозданием, но всё же возвращать досадно утраченные знания. Тем более, что эта марксистская формула – природа, общество и мышление – восходит своими концептными корнями к наследию Ибн Халдуна (1332 – 1406), самого последнего из плеяды великих мусульманских мыслителей.

Таким образом, резюмируя вводную часть к нашему «Курсу», надо сказать, что мы⁷ непременно исправим ошибку/ки, допущенную/ые нашими предшественниками в 970-х гг. в Киеве и в других частях Древней Руси. Да и мира в целом тоже. И обратим-таки Русь Великую в истинную веру, если на то окажется воля Творца. Благо предпосылок для этой священной миссии вполне достаточно. Только одна единственная проблема… Это наши единоверные фанатики…

Фанатики это такие субъекты, которые неспособны замечать за собой зловредные тенденции и деяния. Они убеждены в превосходстве догм над знаниями, как будто Сам Аллах нам приказывает противопоставлять их. нет же! Догмы в исламе занимают свои родовые места, а знания (когниции, эпистемы) – свои. И не противопоставлять их следует, а взаимно дополнять ими нашу жизнь и праведную борьбу.

Есть такая крылатая фраза: «Боже избавь меня от друзей, от врагов я сам избавлюсь»⁸. То есть речь о таких друзьях, читай единоверных фанатиках, которые своими поступками вредят умме так сильно, что пользуясь их глупостями, враги наносят нам значительный урон. Именно таковыми «друзьями» являются для просвещенных мусульман правоверные фанатики.

Эти и некоторые другие аспекты мусульманского призыва, читай даавата, чрезвычайно актуализируются в свете формирования нового джамаата из числа этнических русских. За эти постсоветские годы следовало бы построить город русских мусульман, но на текущее время нет даже одного селения/посёлка, заселенного русскими мусульманами.

Что касается противодействия нашей религиозно-философской инициативе, которое непременно будет со стороны разно-конфессиональных христиан, атеистов/материалистов и прочих немусульманских слоев сограждан, то мы с ними легко справимся. Да Бог нам силы и ума справиться с единоверными фанатиками.

Впрочем, судите сами. Для усвоения концепции настоящего «Курса» читателю надлежит ответить на вопрос: как могло случиться, что к 1480 году безраздельная власть мусульман над Русью рухнула, а к 1552 – 1556 гг. мусульмане бывшей Золотой Орды сами подпали под власть русского царя Ивана IV Грозного. Почему один из последних чингизидских ханов Давлет I Гирей в 1571 году, вынудив Ивана Грозного бежать, бросив Москву, и согласиться на возвращение Астраханского ханства, уже в следующем 1572 году потерпел сокрушительное поражение? Что помогло Петру I Великому в 1721 году обратить Русского царство в Российскую Империю, которая расширялась и укреплялась вплоть до крушения Советской Империи (СССР) в 1991 году? Эти и мн. др. вопросы составляют концепцию «Курса исламской философии».

Глубоко заблуждаются те, кто считает философию заумной болтовнёй. Философия самое прикладное из всех научно-академических дисциплин так, как философия и только философия формировала и далее продолжает формировать дидактические программы для всей сферы образования и науки.

И последнее в этой связи. Мусульманские алимы/улемы/имамы/муфтии суть одно богословы, утверждающие, что философия не нужна, подобны тем командирам, которые бросали кавалерию на мотострелковые войска. И как бы парадоксально не звучало, такие прецеденты имели место быть не только в позднем средневековье, но и в Новейшей истории. А утверждения о том, что философия не угодно Всевышнему так, как она уводит людей от веры в атеизм и вовсе не разумны так, как в атеизм может увести не только философия, но еще и деньги, власть, плотские страсти, а также весь ряд фундаментальных и экспериментальных наук. И что теперь, нам отказаться от физики, химии, генетики, искусственного интеллекта? Нет, конечно.

Тем не менее, проблема остается, она гнездиться глубоко в умах наших единоверцев в виде догматических симулякров. А мы как правопреемники арабо-мусульманских перипатетиков обязаны снять эту проблему или локализовать её до реально возможного минимума. Иначе не будет развития в нашей умме.

Глава 1-я

РУССКИЙ ЯЗЫК

В СЕМЬЕ МУСУЛЬМАНСКИХ

ЯЗЫКОВ МИРА

Русский язык в контексте нашего Курса надо понимать как один из языков мусульманского мира, ибо он уже давно стал для миллионов российских мусульман основным языком социокультурной жизни, состоящей из образования, науки, искусства, межнационального общения, политики, права, профессии, спорта, досуга и мн.-мн. прочего, без чего современная цивилизация не мыслима. А что такое современная цивилизация?

Если цивилизация вообще есть гражданско-государственная форма общественной жизни, способная, по воле на то Всевышнего, к самовоспроизводству, то современная цивилизация должна пониматься, как передовая форма общественной жизни, наивысшая ступень культуры – как совокупности всего, что произведено умом и руками человека. Но опять-таки по воле и замыслу Творца, а не за счет собственной силы и могущества. Силой и могуществом обладают люди, животные, рыбы, птицы и насекомые только автономно и только в тех пределах, которые начертали одушевлённо-тварному миру Всевышний Аллах.

В этом моменте таиться когнитивная ловушка, в которую попадают фанатики и мракобесы. А попадают они туда потому, что являются интеллектуальными лодырями. Лодырство интеллектуальное у фанатиков и мракобесов выражается в том, что едва речь заходит об абсолютности силы, воли и власти Творца, как они тут же перестают выстраивать логические цепочки и обращаются к своим потребительским интересам. То есть не хотят они размышлять о цивилизации и её значении, например, для нашей многострадальной уммы.

А между тем в эпоху Новейшего времени, в котором мы живём, всякая конкуренция вне рамок современной цивилизации обречена на поражение.

История по воле на то Всевышнего так сложилась, что русский язык вошел в органичную жизнь миллионов российских мусульман и миллионов мусульман Средней Азии, включая Казахстан, взаимно обогащаясь и восходя по виртуальной лестнице современной цивилизации.

Чтобы не говорили наши идейные противники, интересы мусульман в Российской Федерации представлены в законодательной базе (см. позитивное право) наравне с представителями других основных конфессий. Но поскольку жизнь не стоит на месте, меняются условия общественного развития, производительных сил и международных отношений, то и законодательная база требует постоянной законотворческой работы. Однако мы тут упираемся в догматическую преграду, а именно в неверно толкуемую единоверными фанатиками догму о руководстве законами Аллаха.