До сих пор мы успели рассмотреть историческую подоплеку псалма и то, каким не было покаяние Давида. В предыдущей главе мы начали разбирать, каким было его покаяние. На основании 3–4 стихов мы показали, что библейское покаяние выражает четыре просьбы: (1) «помилуй меня» – это указывает на то, что Бог прощает нас и отменяет юридическое наказание; (2) «изгладь беззакония мои» – это указывает на то, что Бог уничтожает запись наших грехов; (3) «омой меня» – это указывает на то, что Бог отстирывает глубоко въевшиеся пятна греха и очищает нашу жизнь; (4) «очисти меня» – это указывает на то, что Бог применяет к нам Кровь Христа и провозглашает нас чистыми в Его глазах, восстанавливая для нас возможность свободно находиться в Его присутствии и служить Ему.

Следующие стихи, с 5 по 8, показывают отношение Давида к греху, которое лежит в основе настоящего покаяния. Хотя в этой главе мы сосредоточим внимание на отдельных словах 4–6 стихов, для начала уместно будет взглянуть на контекст чуть более широко. Как же Давид относился к греху?

Давид понимает серьезность греха: «…беззакония мои я сознаю…» (ст. 5).

Давид переживает о своем грехе: «…грех мой всегда предо мною» (ст. 5).

Давид понимает, против кого направлен грех: «…Тебе единому согрешил я…» (ст. 6).

Давид сознает, кто был свидетелем его греха: «…лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6).

Давид признает последствия греха: «…в приговоре… в суде…» (ст. 6).

Давид сознает греховность своей природы: «…во грехе родила меня мать моя» (ст. 7).

Давид принимает всю полноту ответственности за своей грех (ст. 8).

Теперь остановимся на первом из этих пунктов: настоящее покаяние понимает серьезность греха. Прочтем псалом 50:4–6:

4 Многократно омой меня от беззакония моего

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал…

Известный русский писатель конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский рассказывает интересную историю:

Один… художник-реставратор возвращался в одно из воскресений с дачи и прямо с вокзала, по обыкновению, заехал на Сухаревку [улица в Москве, где был известный рынок], где и купил великолепную старую вазу, точь-в-точь под пару имеющейся у него.

Можете себе представить радость настоящего любителя, приобретшего такое ценное сокровище!

А дома его встретила прислуга и сообщила, что накануне громилы обокрали его квартиру.

Он купил свою собственную вазу!44

Подобно тому как этот художник оказался обманут, каждый из нас часто оказывается обманут грехом! Грех обкрадывает наш дом и потом заламывает высокую цену за наши же собственные вещи. Такова природа греха: его сила в обмане. Но Писание срывает маску с греха и показывает, каков он на самом деле. И настоящее покаяние основывается на понимании библейского учения о грехе.

Взгляните, пожалуйста, на 5-й стих 50-го псалма еще раз. Давид говорит: «…ибо беззакония мои я сознаю…» Заметьте, что Давид не просто как-то сожалеет о грехе, но и знает, что представляют собой его беззакония. Мы склонны допускать большую ошибку, путая сожаление невозрожденного человека с настоящим покаянием. Будьте уверены, даже у неверующего человека бывает какое-то сожаление о грехе! Что же отличает настоящее библейское покаяние от того жалкого сожаления, которое могут испытывать многие невозрожденные люди? Одно из важных отличий заключается в следующем: настоящее покаяние основывается на хорошем понимании природы греха. Кающийся сознает, что представляет собой грех в глазах Бога.

Ненастоящее, поверхностное покаяние часто придумывает для греха более безобидные ярлычки. Стив Лоусон перечисляет несколько таких ярлычков:

Люди называют это беспечностью,

Бог называет это богохульством.

Люди называют это выходкой,

Бог называет это выбором.

Люди называют это мелочью,

Бог называет это мерзостью.

Люди называют это недочетом,

Бог называет это нечистотой.

Люди называют это ошибкой,

Бог называет это отступничеством.

Люди называют это подвигом,

Бог называет это погибелью.

Люди называют это прелестью,

Бог называет это проказой.

Люди называют это раскрепощением,

Бог называет это распущенностью.

Люди называют это слабостью,

Бог называет это своеволием.

Люди называют это случайностью,

Бог называет это святотатством.

Люди называют это удовольствием,

Бог называет это умопомрачением45.

Поверхностное покаяние всегда недооценивает серьезность греха. Например, один неверующий говорил: «Я, конечно, согрешил, но я не преступник. Я не хуже, чем другие люди». Но человек, раскаивающийся по-настоящему, сознает, что перед Богом он самый настоящий преступник. Библейское покаяние называет вещи своими именами.

Из чего мы видим, что Давид действительно «сознает свои беззакония»? Это видно из того, что в стихах 4–6 он использует четыре слова, с разных сторон характеризующие грех. Все эти слова очень нелицеприятно говорят о его собственном грехе. Из этого видно, что Давид не считает грех чем-то безобидным. Он называет вещи своими именами.

Мы также увидим, что Давид прекрасно знаком с библейским учением о грехе. Он хорошо знает, что говорит о грехе предшествовавшее ему Писание. Те слова, которые он здесь использует, – это наиболее употребимые слова Ветхого Завета, обозначающие грех. Давид не просто признает, что согрешил. Он понимает всю тяжесть греха, все, чем грех является в глазах Бога, все последствия греха. У Давида было глубокое понимание греха. Он сознавал не только факт греха, но и весь его ужас. Итак, рассматривая четыре слова, которыми Давид описывает свой грех в 4–6 стихах, мы увидим четыре истины о грехе, которые должен понимать кающийся.

Первая истина о грехе, которую знает и понимает кающийся, заключается в том, что грех – это вина. Взгляните на 4-й стих: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Слово, которое переведено здесь как «беззаконие» (евр. עוֹן, аво́н), может означать вину или наказание. Одно и то же слово в еврейском означает и вину, то есть какой-то грех или проступок, и наказание. Эти две идеи действительно неразрывно связаны: где есть вина, должно быть и наказание46. Например, вдова из Сарепты Сидонской объединяет в своей речи перед пророком Илией идеи вины и наказания: «Что мне и тебе, человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои [то есть мою вину] и умертвить сына моего» (3 Цар. 17:18). А в Бытии 4:13 то же самое слово используется просто в значении «наказание»: «И сказал Каин Господу: „Наказание мое больше, нежели снести можно“».

Таким образом, Давид понимает, что грех – это не просто досадная ошибка. Это вина! Это что-то, за что полагается наказание. Это что-то, что делает его преступником, признанным виновным в нарушении закона и заслуживающим приговора. Сознаете ли вы, что любой ваш грех – это, прежде всего, вина? Грех помещает вас на скамью подсудимых.

Вы скажете: «Но ведь и многие неверующие люди признают себя виновными, однако это не приводит их к спасению или освящению». Совершенно верно. Если только признавать себя виновным, и ничего больше, то это приведет лишь к депрессии и мыслям о самоубийстве. Чувство вины – это, наверное, самая частая причина депрессии47. Осознание вины может привести к восстановлению отношений с Богом, как это было у Давида, а может привести к самоубийству, как это случается со многими людьми в нашем мире. Между двумя столь разными исходами есть одно простое отличие – вера в то, что сделал Бог, чтобы решить проблему вины.