Именно Дух Святой написал Писания, и в этих пророческих книгах уже заранее было сказано о страданиях Христа. Святой Дух описывал крестную смерть и жертву Христа ради спасения мира. Согласно словам Петра, то, о чем говорили древние проповедники Евангелия, было сказано через силу Святого Духа. Святой Дух руководил теми мужами. Также будет и с вами, и со мной. Только подумайте об этом! Тот же Святой Дух, Который написал Священное Писание, будет направлять вашу проповедь. Устоит ли тогда перед ней грешник? Иисус, говоря о Святом Духе, Который должен был прийти после Него, сказал: «Он прославит Меня». Дух Святой больше свидетельствовал об Иисусе, чем о Самом Себе. Только в некоторых местах мы можем узнать о Его личности. Иисус говорит, что Дух Святой был послан, чтобы прославить Христа: «от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:14).
Совершенно ясно, что если мы хотим, чтобы наше проповедование было в силе Духа Святого, то нам нужно проповедовать об Иисусе Христе. «Он прославит Меня». Итак, если во всех проповедях мы будем прославлять Христа, полностью забывая при этом о себе, то мы получим силу Духа Святого.
«Когда грешник взирает на любовь Отца, которая проявилась в жертве Его Сына, в сердце его происходит перемена, и начиная с этого момента, в каждом его поступке виден Христос» (Деяния апостолов, с.245). Об этом знал апостол Павел из своих личных опытов. «Крест волновал его более всего на свете. С тех пор, как он был остановлен на пути, когда спешил расправиться с последователями распятого из Назарета, он не уставал прославлять крест. Он получил откровение о великой и безграничной Божественной любви, выраженной в смерти Христа, и в его жизни произошла перемена, прекрасная перемена, после чего все свои планы и намерения он согласовывал с небом. С этого момента он стал новым человеком во Христе» (Деяния апостолов, с. 245).
В учении Павла Христос был главной личностью. «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). После переживаний по дороге в Дамаск жизнь его полностью была посвящена проповеди в любви и силе распятого. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14). Откровение Христа изменило жизнь Павла, и он имел право сказать на пороге смерти: «Я не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19).
О, мой Христос, теперь я Твой. Чего ж мне лучшего желать? Спаситель мира всеблагой, Чем я мог,у Тебе воздать? Не жажду славы, чести я,
За сор все это почитаю И к Небу, плача и любя, В молитве руки простираю.
Я думаю, вы все читали поэму Фридриха Майера о Павле. Я считаю, что это одна из величайших поэм, какие когда–либо были написаны. Много лет назад мне попалось одно четверостишие из этой вещи. Мне оно так понравилось, что я стал искать всю поэму, пока, наконец, не нашел ее через десять лет. Прочтите ее хотя бы раз. Она взволнует вас, проповедников. В ней описана Мамертинская тюрьма в Риме, где Павел с закованными руками размышляет о своей жизни, ожидая дня, когда на небе встретит тех людей, которых когда–то убил, тех святых, которых он уничтожил.
Святые… Сказал Ты: «Святые»? Да, предо мною их светлые лица. Искал их и гнал, и терзал по темницам,
Простите меня, о, мои дорогие.
Когда встречусь с ними в чертогах святых, И буду, ничтожный, как равный средь них, То там лишь, в слезах, на груди у Стефана Излечится совести тяжкая рана!
Афинские философы слушали Павла на холме Марса до тех пор, пока он не стал говорить об Иисусе и Его воскресении. (Об этом случае говорится в 17–й главе книги Деяния апостолов). Когда в своей речи он упомянул о воскресении Иисуса, «одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» (Деян.17:32). И сегодня, услышав проповедь Иисуса Христа, некоторые философы стремятся унизить выступающего, а другие откладывают слушание на другой раз.
На холме Марса апостол проповедовал Христа, и на основании этой проповеди многие уверовали. Среди них были обращены и люди, пользовавшиеся большим влиянием в греческих городах: «между ними был Дионисий, Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян. 17:34).
Дамарь… Возможно, это была хорошо известная жителям Афин женщина. Должно быть, сердце апостола было тронуто, когда он увидел обращенными этих людей. Фридрих Майер вложил такие слова в уста Павла, рассказывающего об обращении Дамари:
Я проповедовал. И, слыша об Исусе, С ней словно что–то вдруг произошло. Не знал я прежде, сколь могучи Слова Твои и слава, Боже мой!
Никто из нас никогда не поймет истинное величие и красоту Христа до тех пор, пока мы не станем проповедовать пригвожденного ко кресту Спасителя как единственную надежду потерянного мира. Я часто с удивлением замечаю, что некоторые люди вообще не представляют себе, что есть проповедь Евангелия. Порой они обладают отличными знаниями по богословию, истории и т. д., но их проповедь — это вовсе не проповедь Евангелия, они не знают, что это такое. Я слышал многих проповедников, и мои слова относятся к большинству из них. Кажется, все, что они могут сказать людям, это:.»«не прикасайся» «невкушай» «не дотрагивайся.» (Кол. 2:21)
Я действительно слышал, как проповедники относили этот текст к христианам наших дней. Далее апостол Павел осуждает эти слова и такое проповедование. И все же мы цитируем подобные места из Библии, вырывая отдельные слова и выражения из всего контекста Писания и не понимая полностью их смысл. Это не проповедь Евангелия. Что же такое проповедь Евангелия? Обратимся снова к Павлу. Я хочу, чтобы мы вновь и вновь обращались к его наследию, дабы определить для себя ту весть, которую мы должны проповедовать.
Не вся Библия является проповедью Евангелия, но вся Библия связана с ним. Даже Ветхий Завет есть ни что иное, как основание Евангелия, которое сияет через слова пророков и прорицателей древности. Кто лучше мог понимать Евангелие, как не писатели Нового Завета, учившиеся на Ветхом Завете и понимавшие его?
Доктор В. В. Уайт однажды сказал: «Проповедь основывается на свидетельствах, а не на объяснениях и теории». Апостол Павел, чьему перу принадлежит большая часть Нового Завета, был одним из таких людей. Если вы хотите знать мнение Павла о сущности проповеди Евангелия, то прочитайте 1 Кор. 15:1–4. Вот что он говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию».
Вот основание проповеди, а все остальное — лишь приложение к этому. Далее апостол продолжает приводить свидетельства тех, кто видел Христа после Его воскресения. Он приводит и свои свидетельства, чтобы доказать воскресение Христа. Вот что является проповедью Евангелия: распятие Христа ради прощения наших грехов, Его воскресение и победа, доказывающая, что Он является «Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим.1:4).
В Библии есть по крайней мере десять или одиннадцать мест, где упоминается о явлениях Иисуса после воскресения. Павел обращает наше внимание на некоторые из этих мест и дает имена людей (многие из которых во дни апостолов были в живых), видевших Его.
В Посланиях к римлянам и галатам мы находим описание смерти Христа, рассказ о последствиях Его смерти и воскресения. В Посланиях к ефесянам и колоссянам мы имеем возможность узнать, каковы последствия смерти Христа с точки зрения неба, что делает Христос ради нас теперь, что сделает в будущем. В книге Откровения мы находим сообщения о Его великом плане спасения мира, Его возвращении и Царстве славы. Но основанием всего этого является Его искупительная жертва на кресте. Мы не проповедуем Христа распятого, если говорим о состоянии человека после смерти и только в конце добавляем несколько слов о кресте или же обращаемся к слушателям с призывами, чтобы вызвать у них слезы. Я ничего не хочу знать о состоянии человека после смерти, если разговор об этом не связан со Христом. Я ничего не хочу знать о субботе -является ли она седьмым днем недели или нет, если в ней не открывается Христос. Я не желаю, чтобы меня обременяли ненужной информацией. Для меня проповедование о состоянии мертвых должно заключать в себе нечто позитивное. Христос есть жизнь. Но как трудно поверить в рождение после смерти! Для этого нужна вся наша вера, вся без остатка. Я видел так много умирающих, я видел кучи человеческих костей, гробы и мумии, я знаю о гибели целых цивилизаций — мне трудно поверить в свое воскресение. Нужен человек, который пришел бы и сказал мне, что мы будем жить снова, потому что воскрес Христос, потому что моя жизнь сокрыта со Христом в Боге, и когда явится Он, то и я явлюсь с Ним во славе (Кол. 3:3–4).
