Мои молодые друзья, с момента рукоположения в проповедники вы вступаете в прекрасное содружество. Перед лицом всех людей приносится молитва посвящения, которой Церковь на всю жизнь отделяет вас на евангельское служение, и Бог накладывает на вас особый знак. Я думаю, что католическая церковь права, когда говорит о нестираемом знаке, который накладывается на священника при его рукоположении. Бог Сам ставит эту печать, приглашая вас. Во время рукоположения на вас налагается священная обязанность — проповедовать Слово Божье, быть стражами на стенах Сиона, воинами Христа, быть пастырями стада. Церемония посвящения обычно включает в себя слова 2 Тим. 4: 1–5. Обратите особое внимание на следующий отрывок:
«Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: Проповедуй слово… но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое». И после чтения этих слов вы вступите в семью христианских проповедников.
Было время, когда обряд рукоположения завершался рукопожатием и братским поцелуем. Почему же сейчас во многих местах утрачен этот замечательный обычай? Может быть, сегодня это считается негигиеничным? Но этот святой поцелуй был принят и во дни апостолов. Кто же виновен в том, что сегодня ои забыт? Дух времени?
Было бы хорошо каждому из нас почаще вспоминать данное нами при возложении на нас рук торжественное обещание. Тот, кто обещает Богу быть Его проповедником, тот не только словами, но и делами, и всей своей жизнью должен подтвердить это.
У д–ра Джорджа Пентекоста, пастора одной из церквей в Филадельфии, после его смерти в личной Библии нашли следующие слова, написанные его рукой: «Я Бога Отца принимаю как своего Бога (1 Фес. 1:9), Иисуса Христа — как своего Спасителя (Деян. 5:31), Духа Святого — как Того, Кто освящает меня (1 Петр. 1:2), Слово Божие — как свой компас (2 Тим. 3:16,17), народ Божий — как мой народ (Руф. 1:16). Я отдаюсь Господу всем своим существом (Рим. 12:1, 2). Я поступаю так обдуманно (Ис. 24:15), искренне (2 Кор. 1:12), добровольно (Пс. 110:3) и навеки (Рим. 8:35–39.». Это посвящение, как вы видите, целиком основывается на Слове Божьем, которое должно проповедоваться проповедником.
Билли Санди, евангелист, хорошо знакомый старшему поколению, сказал однажды следующее: «Человеческие традиции искалечили и нейтрализовали Слово Божье во время первого пришествия Христа. Это же создает большие трудности и сегодня. Вместо того, чтобы обратиться к Библии и узнать, что говорит Бог, проповедник слишком охотно обращается к прочим книгам, чтобы узнать, что об этом говорят великие мужи Церкви. И все их учение и проповедование принимает тот же вид, что и у раввинов во времена Христа.
Церковники не признали Иисуса Христом, и как отступника прибили Его ко кресту. Это говорит о том, как опасно опираться не на слова Бога, а на человеческие традиции. И теперь слишком много тех, которые являются учителями Израиля, но находятся в такой же тьме, что и Никодим. Не словами какого–либо профессора или доктора нужно руководствоваться при решении того или иного вопроса, а словами из Библии. «Что об этом говорит Священное Писание?» Мы обязаны научить людей читать Библию, дабы они могли руководствоваться ею. Великие же люди ошибались в великом точно так же, как и малые ошибаются в малом».
При проповедовании людям Слова Божьего наш долг повелевает нам проповедовать вечное Евангелие: Бога–Творца как Сущего и как Личность, божественность Иисуса Христа и Его примирительную жертву, вдохновенность Священного Писания, искупление только через первосвященную жертву нашего Господа Иисуса Христа, покаяние и обращение, возрождение, праведность через веру, действие Святого Духа, неизменность Божьего закона, восстановление библейской субботы в последние дни, служение Христа, нашего Искупителя, в Небесном святилище, пришествие Христа на облаках небесных для того, чтобы взять Свой народ домой, учение о духовных дарах, жизнь только во Христе, христианское воздержание и другие важные доктрины.
В проповедях Адвентисты Седьмого Дня желают слышать истину, которая соделала их членами этой Церкви. В журнале Министри (Служитель) за март 1957 года было опубликовано письмо одного члена церкви из Калифорнии; вот выдержка из этого письма: «Шесть лет тому назад я присоединился к Адвентистской Церкви, придя из другого вероисповедания. Но проповедь об основах учения Адвентистской Церкви ничем не отличается от тех, что я слышал в других протестантских церквах. Я жажду проповеди истины, благодаря которой я пришел в Адвентистскую Церковь» (с. 21).
Я думаю, что в наших общинах мы должны проповедовать все доверенные нам истины. Недавно я побывал в одной Пресвитерианской церкви в Лос–Анджелесе, где слышал известного американского проповедника, чье имя вам, наверное, хорошо известно. Это д–р Бернхауз. Я слушал его семь вечеров. Церковь была переполнена молодежью — студентами колледжей и университетов. Как вы думаете, о чем же он говорил? Были ли его проповеди адресованы непосредственно молодежи? Нет. Он проповедовал специальную серию ВБОНН. Это слово состоит из начальных букв частей реформаторского учения: В -всеобщая испорченность, Б — безусловное избрание, О -ограниченное искупление, Н — непреодолимая благодать, Н — настойчивость святых. Это основы реформаторского учения, великие доктрины Кальвина. И молодежь каждый вечер приходила в церковь. Не говорите мне, что люди не желают слышать великие библейские доктрины.
Безусловно и то, что время от времени нашему народу также необходимо слышать не только те великие доктрины, которые приняты всеми евангельскими христианами, но и доктрины, которые, как мы верим, делают нас особым, избранным народом, Адвентистами Седьмого Дня. И, конечно же, в субботний день в церкви самое подходящее время и место для проповедования Вечного Евангелия во всей его полноте. Это хорошо и для слушающих, и для проповедующих. Я верю, что чем более великие темы для проповеди мы изберем, тем больший интерес пробудим в людях.
А теперь несколько слов о некоторых опасностях проповедования.
Чтение проповеди само по себе не является спасительным актом, но мы часто можем соблазниться, думая, что это именно так. Помните, что в последние дни истории будет много проповедников, которые скажут: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?» И Он ответит: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22–23).
Подумайте об этом. Проповедь может принести зло! Проповедь, которая не восходит к Слову Божьему, проповедь, которая мирно и спокойно обходит стороной, не касаясь их, человеческие грехи, проповедь, которая не врывается в нашу жизнь, которая оторвана от нее, проповедь, которая осуждает нечто существующее «там», но не «здесь», проповедь, которая является лишь праздным пустословием, проповедь без слов сочувствия, без убеждающего слова, проповедь, которая не указывает на каждого человека, не говорит ему: «Ты тот человек!» — такая проповедь греховна.
В марте 1952 года в журнале Пулпит (Кафедра) была напечатана статья Карла Реста «Может ли получить спасение проповедник?»
В статье анализируются грехи, присущие обычно проповедникам. Автор приводит слова, записанные одним из современных проповедников в своем дневнике: «Я бы удивился, если б узнал, что кто–то из проповедников получит спасение». Затем он упоминает о некоторых соблазнах, с которыми встречается проповедник. Соблазн и гордость преследуют евангелиста по пятам. После проповеди он становится возле дверей и прощается с каждым лично, и если он ежедневно слышит, что многие хвалят его, то ему начинает казаться, будто он действительно замечательный проповедник. И желание получить похвалу возрастает вместе с гордыней, возрастает до тех пор, пока он уже не может жить без лестных слов.
Один человек руководил пансионатом для старых проповедников во Флориде. Он рассказывал, что все в этом доме было пропитано завистью. Он считал, что происходило это потому, что престарелые евангелисты были теперь лишены славы, которой они пользовались, принимая участие в активной работе; пережив свою известность, они были готовы теперь бороться даже за тень былых почестей. При этом многие считали, что уже ни к чему не стремятся. Они гордились тем, что они не горды. Встречали ли вы таких людей? Гарри Эмерсон Фосдик так говорит об этом пороке: «Представьте себе тщеславного мальчика, который пытается обнаружить, не тщеславен ли он, в то время, когда его тщеславие делает его уверенным в том, что он не тщеславен».
