В ТРЕХ СЛУЧАЯХ В ГОДУ KOГЕНЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ НАРОД ЧЕТЫРЕ РАЗА В ДЕНЬ - В
ШАХАРИТ", В "МУСАФЕ", В "МИНХЕ" И В
"НЕИЛАТ-ШЕАРИМ": В дни ПОСТОВ И МААМАДОВ И В ЙОМ-КИПУР.
Объяснение мишны первой
Эта мишна говорит о церемонии благословения народа, которую
когены совершают в дни постов. В обычные будние дни когены благословляют народ
в молитве "Шахарит", во время повторения молитвы
"Шмонэ-эсрэ", в восемнадцатом благословении ("Модим"), а в
дни, когда молятся "Мусаф" — также и в этой молитве. Однако в
"Минхе" мудрецы запретили совершать несиат-капаим из опасения,
что, выпив вина во время еды, коген опьянеет — а в таком состоянии ему
запрещено благословлять народ. Гемара (Таанит 26б) указывает, что на это
намекает Тора, сопоставляя текст благословения когенов с заповедью о назире:
"Почему отрывок о когене, благословляющем народ, следует
непосредственно после отрывка о назире? Чтобы сказать тебе: как назиру
запрещено пить вино, так и когену, благословляющему народ, запрещено пить вино
тоже".
Однако в дни постов, как сообщает эта мишна, когены
благословляют народ также в время "Минхи", поскольку тогда нет
опасения, что когены выпьют вина. Кроме того, в дни, когда к обычным молитвам
прибавляют еще "Неилу", когены благословляют народ и в этой молитве.
Когда же молятся "Неилу"? Об этом в Талмуде
Йерушалми сказано так: "В то время, когда закрывают врата в Храме".
Другой ответ: "В то время, когда закрывают небесные врата" — потому
что, как поясняет Раши, перед наступлением вечера, с окончанием молитвы, их
запирают и на небесах. А Рамбам пишет следующее (Законы о молитве 1:7): "И
также мудрецы установили еще одну молитву после молитвы "Минха",
перед самым заходом солнца — но только в пост, чтобы в такой день вознести ко
Всевышнему больше молений и просьб. Эта молитва называется "НЕИЛА",
что имеет в виду ЗАКРЫТИЕ НЕБЕСНЫХ ВРАТ, ЧЕРЕЗ КОТОРЫЕ ВХОДИТ СОЛНЦЕ И
СКРЫВАЕТСЯ, - потому что эту молитву читают только перед самым заходом
солнца".
В ТРЕХ СЛУЧАЯХ В ГОДУ KOГЕНЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ НАРОД - то есть, совершают
несиат-капаим - ЧЕТЫРЕ РАЗА В ДЕНЬ, а именно: В "ШАХАРИТ", В
"МУСАФЕ", В "МИНХЕ" И В "НЕИЛАТ-ШЕАРИМ" - в
молитве, название которой означает "запирание ворот" (см. предисловие
к объяснению этой мишны) - таково полное название молитвы "Неила".
И вот когда когены благословляют народ во всех дневныхw
молитвах:
В дни всеобщих ПОСТОВ И МААМАДОВ - во время молитв
представителей маамадов (см. следующую мишну) И В ЙОМ-КИПУР.
Из этих слов мишны следует, что во всех этих случаях в
течение дня молились четыре раза: "Шахарит", "Мусаф",
"Минху" и "Неилу". То же самое пишет Рамбам (Законы о
храмовой утвари 6:4), и то же самое вытекает из сказанного в Талмуде Йерушалми
(см. комментарий "Тосфот Йомтов" к сказанному ниже, в мишне четвертой),
однако в Талмуде Бавли спрашивают: "Посты и маамады - разве в них есть
"Мусаф"?" И отвечают, что язык нашей мишны так лаконичен, что
для понимания его требуется добавления, и в полном виде она должна выглядеть
так: В ТРЕХ СЛУЧАЯХ В ГОДУ КОГЕНЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ НАРОД КАЖДЫЙ РАЗ, КОГДА МОЛЯТСЯ
(Раши: а именно, в "Шахарит", "Минху" и в
"Неилу"); но есть дни, когда молятся ЧЕТЫРЕ РАЗА В ДЕНЬ -
"ШАХАРИТ", "МУСАФ", "МИНХУ" И
"НЕИЛАТ-ШЕАРИМ", и вот эти случаи: В дни ПОСТОВ И МААМАДОВ И В
ЙОМ-КИПУР.
Сказанное в этой мишне соответствует точке зрения раби
Меира, полагающего, что в дни постов когены благословляют народ также в
"Минхе" (поскольку, как было сказано в предисловии к объяснению нашей
мишны, нет опасения, что коген перед этой молитвой выпьет вина). Однако Галаха
соответствует иному мнению, а именно мнению раби Йосей, который считает, что и
в пост мудрецы также запретили совершать несиат-капаим, чтобы не делать
исключения из общего правила.
"О каких постах идет речь? - уточняет Рамбам. — О
таких, в которых молятся и "Минху", и "Неилу" - вроде
Йом-Кипура или всеобщего поста, объявленного бейт-дином. Однако в дни постов,
когда отсутствует "Неила" - например, Девятого ава или Семнадцатого
тамуза, — "Минху" молятся перед самым заходом солнца, она похожа на
"Неилу", и ее невозможно спутать с "Минхой" в любой другой
день. Поэтому в такие посты в "Минху" несиат-капаим совершают"
(Законы о молитве 14:1-2).
ЧТО ТАКОЕ МААМАДЫ? ПОСКОЛЬКУ СКАЗАНО (Бемидбар 28:2):
"ПРИКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, СКАЗАВ ИМ: ЖЕРТВУ МОЮ, ПИЩУ, которую вы отдаете
МНЕ ДЛЯ ОГНЯ МОЕГО" - КАК ЖЕ ВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
какого-нибудь ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШАЛИ, А ОН НЕ ПРИСУТСТВОВАЛ ПРИ ЭТОМ? УСТАНОВИЛИ
ПЕРВЫЕ ПРОРОКИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СМЕНЫ: КАЖДАЯ СМЕНА БЫЛА ПРИСУТСТВИЕМ В
ИЕРУСАЛИМЕ определенных KOГEHOB, ЛЕВИТОВ И ПРОСТО ЕВРЕЕВ. ПРИШЛО
ВРЕМЯ СМЕНЕ ИДТИ - KOГЕНЫ И
ЛЕВИТЫ ИДУТ В ИЕРУСАЛИМ, А ПРОСТО ЕВРЕИ ТОЙ СМЕНЫ СОБИРАЮТСЯ В СВОИ ГОРОДА И
ЧИТАЮТ О СОТВОРЕНИИ МИРА.
Объяснение мишны второй
В связи с упоминанием о маамадах в предыдущей мишне здесь
разъясняется, что это такое.
ЧТО ТАКОЕ МААМАДЫ и для чего их установили?
ПОСКОЛЬКУ СКАЗАНО в Торе (Бемидбар 28:2): "ПРИКАЖИ
СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, СКАЗАВ ИМ: ЖЕРТВУ МОЮ, ПИЩУ, которую вы отдаете МНЕ ДЛЯ ОГНЯ
МОЕГО... смотрите, приносите в назначенное для нее время" - и,
следовательно, весь народ Израиля отвечает за то, чтобы жертвоприношение тамид
совершали в надлежащее время каждый день, - КАК ЖЕ ВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ какого-нибудь ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШАЛИ, А ОН НЕ ПРИСУТСТВОВАЛ ПРИ
ЭТОМ?
То есть: каждый, кто приносит жертву Всевышнему, обязан
находиться во дворе Храма в то время, когда когены совершают его
жертвоприношение. Однако когда совершают жертвоприношение за весь Израиль -
например, приносят жертву тамид или мусаф, - разве может весь народ в
этот момент находиться в Храме?
Чтобы разрешить эту проблему, УСТАНОВИЛИ ПЕРВЫЕ ПРОРОКИ -
как разъясняет Раши, имеются в виду цари Давид и Шломо, - ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ
СМЕНЫ: всех когенов и левитов, а также всех остальных евреев они разделили на
двадцать четыре смены; КАЖДАЯ СМЕНА БЫЛА ПРИСУТСТВИЕМ В ИЕРУСАЛИМЕ - точнее, в
Храме - определенных KOГEHOB, ЛЕВИТОВ И ПРОСТО ЕВРЕЕВ. Каждую
неделю в Храм приходила определенная смена когенов, левитов и просто евреев.
Когены совершали жертвоприношения, левиты сопровождали это музыкой и пением, а
просто евреи, представители данного маамада, стояли на своем месте в храмовом
дворе как доверенные лица всего народа и следили за совершением
жертвоприношений.