С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ ниспосылающего
ДОЖДИ? РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. РАБИ ЙЕГОШУА
ГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА:
ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИ В ПРАЗДНИК - ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ, ЗАЧЕМ УПОМИНАТЬ их? ОТВЕТИЛ ЕМУ
РАБЦ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ "ПРОСИТЬ", НО ТОЛЬКО УПОМИНАТЬ:
"ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" - В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯ НЕГО
ВРЕМЯ. СКАЗАЛ рдби Йегошуа ЕМУ: НО ЕСЛИ ТАК - ПУСТЬ УПОМИНАЮТ ВСЕГДА.
Объяснение мишны первой
В трактате Мишны "Брахот" говорится:
"Упоминают могущество ниспосылающего дожди в "Воскрешении мертвых, а
просят о дождях в "Благословении годов" (5:2). То есть: во втором
благословении молитвы "Шмонэ-эсрэ", которое называется
"Воскрешение мертвых", только упоминают о могуществе Всевышнего,
проявляющемся в ниспослании на землю дождей, а в девятое, начинающееся словами:
"Благослови для нас этот год", вставляют молитву о дожде: "...и
дай дождь и росу в изобилии на землю" (заканчивают же это благословение
так: "Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий годы!").
Эта мишна рассматривает вопрос, с какого времени во втором
благословении "Шмонэ-эсрэ" начинают упоминать о дождях.
С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ Всевышнего,
ниспосылающего ДОЖДИ - с какого дня во втором благословении в молитве
"Шмонэ-эсрэ", начинающемся словами Твое могущество вечно,
Г-сподь", начинают говорить: "Заставляющий дуть ветер и лить
дождь"?
Мишна называет упоминание о дождях "упоминанием о
могуществе ниспосылающего дожди", потому что дожди - это одно из
проявлений могущества Всевышнего (Гемара).
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА
Сукот (который Мишна обычно называет просто "Праздником").
Гемара разъясняет, что основанием для точки зрения раби
Элиэзера является аналогия с лулавом - заповедью, смысл которой состоит
в том, чтобы вызвать особое благоволение Всевышнего, результатом чего в новом
году будут идти обильные дожди. Поскольку, как говорит Мишна (Рош-Гашана 1:2),
в праздник Сукот небесный бейт-дин решает, сколько дождей пройдет в наступившем
году, по мнению раби Элиэзера, и нетилат-лулав начинают совершать с
первого дня праздника, а потому и упоминать о могуществе Всевышнего,
ниспосылающего дожди, тоже начинают с первого дня праздника.
РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ
ПРАЗДНИКА - то есть, начиная со Шмини-Ацерет.
СКАЗАЛ ЕМУ - возразил ему - РАБИ ЙЕГОШУА: ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИ
В ПРАЗДНИК - ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ - так как мешают нам сидеть в суке, - ЗАЧЕМ
вообще УПОМИНАТЬ их во время Праздника?
Мишна (Сука 2:9) приводит такое сравнение: если Всевышний
посылает дождь во время праздника Сукот и заставляет еврея уйти из суки, это
похоже на то, как раб приходит, чтобы налить бокал своему господину, а тот
выплескивает содержимое всего кувшина ему в лицо. Так и дождь во время Сукот -
признак не благословения, а проклятия, и потому не следует упоминать их в
"Шмонэ-эсрэ" в это время.
ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ
"ПРОСИТЬ", то есть молиться о ниспослании дождей в праздник Сукот -
например, говорить: "И дай росу и дождь" (Раши), - НО ТОЛЬКО
УПОМИНАТЬ: "ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" - В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯ
НЕГО ВРЕМЯ. То есть: в Сукот начинают упоминать о могуществе Всевышнего,
посылающего дождь "в надлежащее для него время" - то есть тогда, когда
действительно нуждаются в нем.
Тогда СКАЗАЛ раби Йегошуа ЕМУ - раби Элиэзеру: НО ЕСЛИ ТАК
- если действительно смысл слов "заставляющий дуть ветер и лить
дождь" в том, что Всевышний посылает дождь только "в надлежащее для
него время", ПУСТЬ об этом УПОМИНАЮТ ВСЕГДА — даже летом! Так почему же ты
сказал, что начинать произносить "заставляющий дуть ветер и лить
дождь" следует только с первого дня Сукот?! Но нет, ты не прав: упоминать
о могуществе Всевышнего, проявляющемся в ниспосылании дождей, необходимо только
в то время, когда дождь - признак благословения.
Как сообщает барайта, которую приводит Гемара, раби
Элиэзер действительно считает, что если в любое время года желают упомянуть о
могуществе Всевышнего, ниспосылающего дожди, это имеют право сделать: смысл
того, что Он посылает дождь в надлежащее время, в результате не меняется. Тем
не менее, обязанность делать это возникает только с началом праздника Сукот,
так как вскоре после этого мы начнем уже молить Всевышнего о дожде, а перед
этим следует восхвалить Всевышнего и вызвать его благоволение - всегда перед
тем, как изложить свою просьбу, проситель обязан вызвать к себе приязнь того, к
кому он обращается.
ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ ТОЛЬКО ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ. РАБИ
ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ПОСЛЕДНИЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ
ПРАЗДНИКА ПОСЛЕДНИМ - УПОМИНАЕТ, ПЕРВЫМ - НЕ УПОМИНАЕТ; В ПЕРВЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ
ДЕНЬ ПЕСАХА ПЕРВЫМ - УПОМИНАЕТ, ПОСЛЕДНИМ - НЕ УПОМИНАЕТ. ДО КАКИХ ПОР ПРОСЯТ
О ДОЖДЯХ? РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ПЕСАХ. РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ПОКА
НЕ ПРОЙДЕТ НИСАН - ТАК КАК СКАЗАНО (Йоэль 2:23): "И ЛИЛ ДЛЯ ВАС ДОЖДЬ -
и РАННИЙ, И ПОЗДНИЙ В месяце ПЕРВОМ".
Объяснение мишны второй
ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ ТОЛЬКО ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ.
Относительно смысла этих слов Гемара приводит два мнения.
Согласно первому, хотя мишна говорит "просят о дождях", она имеет в
виду УПОМИНАНИЕ О ДОЖДЯХ (о котором говорилось в предыдущей мишне), и
соответствует точке зрения раби Йегошуа, считающего, что начинают упоминать
могущество Всевышнего, ниспосылающего дожди, со Шмини-Ацерет. В этом плане и
следует понимать сказанное: ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ - со Шмини-Ацерет
начинается сезон дождей.
Согласно второму мнению, слова ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ следует
понимать буквально: просьбу "и дай росу и дождь" начинают вставлять в
"благословение годов" молитвы "Шмонэ-эсрэ" ТОЛЬКО ПЕРЕД
САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ (какое это время, нам сообщит следующая мишна). В этом
плане цель этого отрывка только сообщить, что в то время как относительно
упоминания о дождях раби Элиэзер и раби Йегошуа придерживаются различных точек
зрения, они согласны друг с другом в том, что просить о дождях надо только
перед самым началом сезона дождей.