КАКОВ ПОРЯДОК проведения ПОСТОВ? ВЫНОСЯТ КОВЧЕГ НА
ГОРОДСКУЮ УЛИЦУ И ПОСЫПАЮТ ПЕПЛОМ ВЕРХ КОВЧЕГА, ГОЛОВУ НАСИ И ГОЛОВУ АВ-БЕЙТ-ДИНА,
И ТАКЖЕ КАЖДЫЙ из присутствующих ПОСЫПАЕТ пеплом СВОЮ ГОЛОВУ. СТАРЕЙШИЙ СРЕДИ
НИХ ПРОИЗНОСИТ ПЕРЕД НИМИ СЛОВА, ПРОНИКАЮЩИЕ В СЕРДЦЕ: БРАТЬЯ! НЕ СКАЗАНО ПРО
ЖИТЕЛЕЙ НИНВЭ: "И УВИДЕЛ Б-Г МЕШКОВИНУ, КОТОРУЮ НАДЕЛИ ОНИ НА СЕБЯ, И ПОСТ
ИХ", НО СКАЗАНО (Иона 3:6): "И УВИДЕЛ Б-Г ИХ ДЕЛА - ЧТО ВЕРНУЛИСЬ ОНИ
СО СВОЕГО ДУРНОГО ПУТИ", А УСТАМИ ПРОРОКА ОН ГОВОРИТ (Йоэль 2:13): "И
РАЗОРВИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ, А НЕ ВАШИ ОДЕЖДЫ!"
Объяснение мишны первой
Во время семи последних постов, которые бейт-дин обязывает
соблюдать все общество (см.выше 1:6), было принято организовывать общественную
молитву совершенно особым образом, а перед ней - обращаться к народу со
словами, пробуждающими сердца к тшуве.
Первая половина этой главы нашего трактата (мишны 1-5)
посвящена подробному описанию этой церемонии.
КАКОВ ПОРЯДОК проведения ПОСТОВ?
Как поясняет барайта, приводимая в Гемаре, имеются в виду
семь последних постов из тринадцати, которые бейт-дин обязывает соблюдать все
общество в случае засухи (см.выше, 1:5-6).
ВЫНОСЯТ КОВЧЕГ - то есть арон-кодеш - вместе со
свитками Торы, находящимися в нем, НА ГОРОДСКУЮ УЛИЦУ.
Гемара обсуждает возникающие в связи с этим вопросы.
Во-первых, почему именно на городскую улицу? Тем самым как бы желают сказать:
"Взывали мы ко Всевышнему в синагоге, не привлекая к себе людского
внимания, и не получили ответа; теперь унизим себя в глазах всех". А зачем
выносят на улицу арон-кодеш? Этим как бы говорят: "Предмет, который
хранили мы скрытым от людских взоров, опозорен из-за наших грехов".
И ПОСЫПАЮТ ПЕПЛОМ ВЕРХ КОВЧЕГА - исполняя сказанное
(Йешаягу 63:9): "Во всех их бедах - страдает и Он", - а также
ГОЛОВУ НАСИ И ГОЛОВУ АВ-БЕЙТ-ДИНА. А именно, один из присутствующих берет
немного пепла и кладет его на головы носи и ав-бейт-дина в том
месте, на которое они возлагают тфилин.
Они не делают этого сами ради того, чтобы усилить ощущение
стыда: вообще одно дело, когда человек унижает сам себя, и совсем другое -
когда его унижают другие; здесь же именно потому, что эти два человека занимают
самое высокое положение во всем народе, они чувствуют себя особенно удрученными
из-за того, что их головы посыпает пеплом кто-то другой (Гемара и Раши).
И ТАКЖЕ КАЖДЫЙ из присутствующих затем тоже ПОСЫПАЕТ пеплом
СВОЮ ГОЛОВУ.
СТАРЕЙШИЙ - и мудрейший (Гемара) - СРЕДИ НИХ ПРОИЗНОСИТ
ПЕРЕД НИМИ СЛОВА, ПРОНИКАЮЩИЕ В СЕРДЦЕ - в сердца тех, кто их слышит, — и
побуждающие их к тшуве.
И ТАК ГОВОРИТ ОН: БРАТЬЯ! НЕ СКАЗАНО ПРО ЖИТЕЛЕЙ НИНВЭ:
"И УВИДЕЛ Б-Г МЕШКОВИНУ, КОТОРУЮ НАДЕЛИ ОНИ НА СЕБЯ, И ПОСТ ИХ", НО
СКАЗАНО (Иона 3:6): "И УВИДЕЛ Б-Г ИХ ДЕЛА - ЧТО ВЕРНУЛИСЬ ОНИ СО СВОЕГО
ДУРНОГО ПУТИ", - и отсюда видно, что не самоистязание и пост помогают
предотвратить беду, а тшува и совершение добрых дел.
А УСТАМИ ПРОРОКА ОН - то есть Всевышний - ГОВОРИТ (Йоэль
2:13): "И РАЗОРВИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ, А НЕ ВАШИ ОДЕЖДЫ!".
И так продолжает говорить старец, насколько позволяют ему
его силы, пока не заставляет их сердца смириться и не пробуждает их к истинной
тшуве (Рамбам).
Раши объясняет, почему мишна, приводя вторую цитату,
подчеркивает, что слова эти сказаны устами пророка, однако приводя первую
цитату, она об этом не упоминает. Дело в том, что, хотя первая цитата тоже
взята из книги пророка, она — просто рассказ о событиях (хоть мы и извлекаем из
него глубокий нравственный урок), в то время как вторая цитата - это прямая
речь пророка, передающего народу Израиля слова Всевышнего и предостерегающего
от совершения неугодных Ему поступков.
ВСТАЮТ МОЛИТЬСЯ. СТАВЯТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ человека СТАРОГО И
ОПЫТНОГО, У КОТОРОГО ЕСТЬ СЫНОВЬЯ И ДОМ КОТОРОГО ПУСТ, - ЧТОБЫ ОН МОЛИЛСЯ ОТ
ВСЕГО СЕРДЦА. И ПРОИЗНОСИТ ОН ПЕРЕД НИМИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:
ВОСЕМНАДЦАТЬ - КАК КАЖДЫЙ ДЕНЬ, И ПРИБАВЛЯЕТ К НИМ ЕЩЕ ШЕСТЬ.
Объяснение мишны второй
ВСТАЮТ МОЛИТЬСЯ - после того, как старец заканчивает свою
речь, побуждающую народ к раскаянию и исправлению своих поступков, на том же
самом месте начинают молитву. И СТАВЯТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - чтобы возглавить
молитву - человека СТАРОГО И ОПЫТНОГО в этом деле, хорошо знающего порядок
молитв, У КОТОРОГО ЕСТЬ СЫНОВЬЯ - которых он обязан содержать, - И ДОМ
КОТОРОГО ПУСТ - и который не имеет для этого средств.
Однако Гемара дает еще одно истолкование словам ДОМ
КОТОРОГО ПУСТ - в доме которого нет никаких нарушений Торы (см. "Тосфот
Йомтов).
ЧТОБЫ ОН МОЛИЛСЯ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА, испытывая совершенную
покорность воле Всевышнего.
И ПРОИЗНОСИТ ОН ПЕРЕД НИМИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:
ВОСЕМНАДЦАТЬ благословений молитвы "Шмонэ-эсрэ" - КАК КАЖДЫЙ ДЕНЬ, И
ПРИБАВЛЯЕТ К НИМ - между седьмым и восьмым обычными благословениями он
вставляет ЕЩЕ ШЕСТЬ дополнительных (о которых будет сказано ниже).
И ВОТ ОНИ: "ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ",
"К Г-СПОДУ В БЕДЕ, ПОСТИГШЕЙ МЕНЯ, ВОЗЗВАЛ Я - И МНЕ ОН ОТВЕТИЛ",
"ПОДНИМУ ГЛАЗА МОИ К ГОРАМ" И Т.Д., "ИЗ ГЛУБИН ВОЗЗВАЛ Я К ТЕБЕ,
Г-СПОДЬ", "МОЛИТВА БЕДНЯКА, КОГДА ИЗНЕМОЖЕТ". РАБИ ЙЕГУДА
ГОВОРИТ: НЕ НУЖНО ЕМУ ЧИТАТЬ "ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ", НО
ГОВОРИТ ВМЕСТО НИХ: "ГОЛОД ЕСЛИ БУДЕТ В СТРАНЕ, МОР ЕСЛИ БУДЕТ В
СТРАНЕ" И Т.Д., "КОГДА БЫЛО СЛОВО Г-СПОДА К ИРМЕЯГУ ПО ПОВОДУ
БЕЗДОЖДЬЯ", И ПРОИЗНОСИТ ИХ ОКОНЧАНИЯ.
Объяснение мишны третьей
И ВОТ ОНИ, эти шесть дополнительных благословений:
1,2."ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ" - два
благословения, которые читают в "Мусафе" Рош-Гашана, начинающиеся
словами "Ты помнишь все, происходящее в мире" и 'Ты открылся в облаке
Славы Своей";
3. "К Г-СПОДУ В БЕДЕ, ПОСТИГШЕЙ МЕНЯ, ВОЗЗВАЛ Я - И
МНЕ ОН ОТВЕТИЛ" - ведущий молитву читает главу 120 из книги
'Тегилим" и заканчивает ее благословением, о котором будет сказано в
следующей мишне;
4. "ПОДНИМУ ГЛАЗА МОИ К ГОРАМ" И Т.Д. - потом
главу 120 из 'Тегилим" и тоже заканчивает ее благословением;