Гемара уточняет, что последние словамишны относятся только к случаю, когда хозяин забыл, какое животноеприказал рабу зарезать, уже после того, как их кровью плеснули на жертвенник.Поскольку в момент самого жертвоприношения - то есть когда кровь этих животныхвыплескивали на жертвенник - еще можно было, в принципе, выяснить, ради когооно совершается, их мясо было пригодно в пищу. Следовательно, и шхита, ипринесение крови на жертвенник были произведены, как нужно, и потому повторятьэто жертвоприношение в Песах шейни не требуется. Однако если хозяинзабыл перед тем, как кровь выплеснули на жертвенник, то, поскольку в моментсовершения жертвоприношения мясо уже не годилось в пищу, и хозяин, и рабобязаны совершить это в Песах шейни. И, согласно Рамбаму, ТАКОВА ГАЛАХА (Законы о жертвоприношении песах 3:2).

Если отец ГОВОРИТ СВОИМ СЫНОВЬЯМ: ВОТ ЯРЕЖУ ПЕСАХ РАДИ ТОГО ИЗ ВАС, КТО ПРИДЕТ В ИЕРУСАЛИМ ПЕРВЫМ, - КАК ТОЛЬКО ГОЛОВАИ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ТЕЛА ПЕРВОГО ВОШЛИ в ворота Иерусалима, ОН ПРИОБРЕЛ СВОЮ ДОЛЮ ИДАЛ ПРАВО на этот песах БРАТЬЯМ СВОИМ, что пришли вместе С НИМ. ВСЕГДАПРИНИМАЮТ в участники трапезы, чтобы есть ЕГО, новых людей ДО ТЕХ ПОР, ПОКАЕСТЬ В НЕМ КАЗАИТ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НИХ. ДОГОВАРИВАЮТСЯ И ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ НЕГО ДОТОГО, КАК ЗАРЕЖУТ ЕГО. РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПЛЕСНУТ КРОВЬ, имея в видуЭТОГО человека.

Если отец ГОВОРИТ СВОИМ СЫНОВЬЯМ передтем, как идти в Иерусалим для совершения жертвоприношения песах: ВОТ ЯРЕЖУ ПЕСАХ РАДИ ТОГО ИЗ ВАС, КТО ПРИДЕТ В ИЕРУСАЛИМ ПЕРВЫМ. То есть песах будетпринадлежать тому из вас, кто войдет в Иерусалим первым, а остальные братьяполучат свою долю уже от него.

Гемара поясняет, что отец так говоритсвоим сыновьям для того, чтобы подзадорить их и побудить скорее прийти вИерусалим, однако в действительности свой песах он предназначает длявсех их.

КАК ТОЛЬКО ГОЛОВА И БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ТЕЛАПЕРВОГО ВОШЛИ в ворота Иерусалима, ОН сам ПРИОБРЕЛ СВОЮ ДОЛЮ И тем самым ДАЛПРАВО на этот песах БРАТЬЯМ СВОИМ, что пришли вместе С НИМ.

ВСЕГДА ПРИНИМАЮТ в участники трапезы,чтобы есть ЕГО - то есть песах, - новых людей ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ЕСТЬ ВНЕМ КАЗАИТ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НИХ. Однако с того момента, когда для каждого изучастников трапезы есть только казаит мяса, новых участников уже непринимают.

Гемара (Псахим 786) приводит следующую барайту: "Собрали одну группу, чтобы есть песах, и присоединилась к ним ещеодна группа, чтобы есть тот же песах. Участники первой группы, для каждого изкоторых в песахе есть казаит, едят и свободны от необходимости справить Песахшейни; участники второй группы, для которых в песахе нет казаита, не едят иобязаны справить Песах шейни". И, согласно Рамбаму, ТАКОВА ГАЛАХА (Законыо жертвоприношении песах 2:14).

ДОГОВАРИВАЮТСЯ об участии в совместнойтрапезе, чтобы есть песах, И ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ НЕГО - от участия втрапезе, где будут есть этот песах, чтобы войти в другую группу и естьдругой песах, - ДО ТОГО, КАК ЗАРЕЖУТ ЕГО, то есть песах первойгруппы. Однако после того, как песах зарезан, состав участников трапезыизменять уже нельзя.

РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: Каждый из участниковтрапезы может отказаться в ней участвовать до тех пор, ПОКА НЕ ПЛЕСНУТ нажертвенник КРОВЬ песаха, есть который они собираются, имея в виду ЭТОГОчеловека.

Гемара разъясняет, что раби Шимонвозражает первому танаю, считая, что момент шхиты еще не являетсяокончательным сроком для определения числа всех участников трапезы: впромежуток времени между шхитой и принесением крови песаха нажертвенник кто-то еще может отказаться участвовать в ней. Однако в другомпункте раби Шимон согласен с первым танаем: принимать новых участниковтрапезы можно только до тех пор, пока не зарезали песах.

Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ШИМОНА.

ТОМУ, КТО БЕРЕТ С СОБОЙ ДРУГИХ людей НАСВОЮ ДОЛЮ в песахе, УЧАСТНИКИ ТРАПЕЗЫ МОГУТ ОТДАТЬ ЕМУ ЕГО долю, И ОН ЕСТ СВОЕ,А ОНИ ЕДЯТ СВОЕ.

ТОМУ, КТО, без ведома других участниковпасхальной трапезы, БЕРЕТ С СОБОЙ ДРУГИХ людей НА СВОЮ ДОЛЮ в песахе. Например,если десять человек объединились, чтобы есть один песах, а кто-то из нихдоговорился еще с несколькими людьми, что они будут есть его долю - 1/10 песаха,- причем остальные девять об этом не знают.

В этом случае остальные УЧАСТНИКИТРАПЕЗЫ МОГУТ ОТДАТЬ ЕМУ ЕГО ДОЛЮ песаха. Если у них вызываетнеудовольствие перспектива видеть в своей компании посторонних, они имеют правосказать перед началом трапезы тому, кто привел с собой других людей, чтобы онвзял свою долю песаха и отделился.

И тогда ОН ЕСТ СВОЕ - свою долю - вместес теми, кого он взял на свою долю, отдельно, А ОНИ - то есть остальные девятьучастников трапезы - ЕДЯТ СВОЕ. Как мы учили выше (7:13), один и тот же песах могут есть две различные группы сотрапезников.

ДЛЯ ЗАВА, ВИДЕВШЕГО свое истечениеДВАЖДЫ, РЕЖУТ ПЕСАХ В СЕДЬМОЙ день его. ВИДЕЛ ТРИ раза - ДЛЯ НЕГО РЕЖУТ В ЕГОВОСЬМОЙ день. ДЛЯ ВЫДЕРЖИВАЮЩЕЙ ДЕНЬ В СООТВЕТСТВИИ С ДНЕМ РЕЖУТ В ЕЕ ВТОРОЙдень. ВИДЕЛА В ТЕЧЕНИЕ ДВУХ ДНЕЙ - ДЛЯ НЕЕ РЕЖУТ В ТРЕТИЙ. А ЗАВА - ДЛЯ НЕЕРЕЖУТ В ВОСЬМОЙ день.

Мишна эта обсуждает вопрос, когда можнорезать песах для зава и для завы. Для ее понимания преждевсего следует остановиться на следующем:

1) Если человек видит истечение зов толькоодин раз, он становится ритуально нечистым, но легкой степенью ритуальнойнечистоты: окунувшись в воды миквэ, в тот же день с заходом солнца онвновь обретает ритуальную чистоту (см. Ваикра 15:16). Если же он видит такое жеистечение дважды - оба раза в тот же день, или один раз сегодня, а второйназавтра, - он становится зав, чья нечистота более высокой степени (см.Ваикра 15:1-12). Для того, чтобы очиститься, он отсчитывает семь так называемых"чистых дней" (после окончания истечения) и в седьмой день окунаетсяв миквэ. С заходом солнца этого дня он становится ритуально чистым иполучает право есть святыни.