В МОЭД ЖЕ - в хол-гамоэд праздникаПесах - тот, кто режет песах ИМЕЯ В ВИДУ именно ЕГО - именно какжертву песах - СВОБОДЕН ОТ НАКАЗАНИЯ именно в отношении нарушениязапрета "не режь, пока есть квасное...", так как время принесенияжертвы песах уже прошло, и то жертвоприношение, которое он совершает,негодно.

Гемара уточняет, что речь здесь идет оситуации, когда тот, кто это делает, 14 нисана был в состоянии ритуальнойнечистоты, осквернившись от соприкосновения с трупом; он, согласно Галахе, обязан совершить свое жертвоприношение позже, в Песах шейни, и его песах, следовательно, в принципе годен, но просто должен быть принесен на месяц позже.Потому что если бы не данное обстоятельство, то, как постановляет Галаха,песах, принесенный не вовремя, имеет статус шламим.

Но если кто-то, не уничтожив хамец усебя, режет песах в хол-гамоэд, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ именно ЕГО, а каккакое-то другое жертвоприношение, например шламим, он ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮкак преступивший запрет "не режь, пока квасное...". Посколькужертвоприношение, которое он совершает, вполне пригодно - только не как песах, а как шламим (см. выше), он должен отвечать за свой поступок.

А если кто-то режет в праздник Песах ЛЮБУЮДРУГУЮ ЖЕРТВУ - безразлично, ХОТЬ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕЕ, ХОТЬ НЕ ИМЕЯ, - то,если у него в доме все еще сохранился хамец, он ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ занарушение заповеди "не режь, пока квасное...". Потому что, какуказывалось выше, все остальные жертвоприношения остаются пригодными дажетогда, когда шхита производилась без должного намерения (см. выше цитатуиз тр. "Звахим").

Согласно выводу раби Шимона,приведенному выше, если человек не подлежит наказанию за нарушение запрета"не режь, когда квасное..." относительно жертвоприношения песах (еслион приносит его во время самого Песаха), он подлежит наказанию занарушение этого запрета, совершая другие жертвоприношения - за однимисключением: КРОМЕ ХАТАТА, КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛ, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕГО.

Дело в том, что хатат, зарезанныйбез должного намерения, непригоден (Звахим 1:1), и поэтому если кто-то зарезалего во время праздника Песах, имея хамец у себя дома, он не подлежитза это никакому наказанию, потому что его жертвоприношение негодно и вообще несчитается жертвоприношением.

ПЕСАХ РЕЖУТ ТРИ ГРУППЫ - КАК СКАЗАНО (Шмот12-6)- "ПУСТЬ ЗАРЕЖЕТ ЕГО ВСЕ СОБРАНИЕ ОБЩИНЫ ИЗРАИЛЯ" - СОБРАНИЕ, ИОБЩИНА, И ИЗРАИЛЬ. ВОШЛА ПЕРВАЯ ГРУППА, ДВОР ПЕРЕПОЛНИЛСЯ - ЗАПЕРЛИ ВОРОТА ВОДВОР. ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО ПРЕРЫВИСТО И снова ПРОТЯЖНО. КОГЕНЫ СТОЯТ РЯДАМИ, А ВРУКАХ ИХ СЕРЕБРЯНЫЕ И ЗОЛОТЫЕ КОВШИ: ОДИН РЯД ВЕСЬ СЕРЕБРЯНЫЙ, ДРУГОЙ РЯД ВЕСЬЗОЛОТОЙ - НЕ ПЕРЕМЕШИВАЛИСЬ. И НЕ БЫЛО У ЭТИХ КОВШЕЙ ПЛОСКОГО ДНА, ЧТОБЫ НЕОПУСТИЛИ ИХ на землю И НЕ СВЕРНУЛАСЬ БЫ КРОВЬ.

Отсюда и до конца главы описывается, какв Храме совершали жертвоприношение песах.

ПЕСАХ РЕЖУТ ТРИ ГРУППЫ. Весь народ,собравшийся к Храму 14 нисана для совершения жертвоприношения песах, разделяетсяна три группы, входящие в Храм одна после другой.

Указание именно на такой порядок имеетсяв Торе: КАК СКАЗАНО (Шмот 12:6): "ПУСТЬ ЗАРЕЖЕТ ЕГО - то есть песах - ВСЕСОБРАНИЕ ОБЩИНЫ ИЗРАИЛЯ". Эти три слова - СОБРАНИЕ, и ОБЩИНА, И ИЗРАИЛЬ - намекают,что для принесения этой жертвы должно быть именно три группы входящих в Храм.

Гемара уточняет, что в каждой из группдолжно быть не меньше тридцати человек. Однако в том случае, если приходило такмало людей, что было невозможно составить из них три группы в нужномколичестве, поступали следующим образом. Если собирались, скажем, пятьдесятчеловек, то сначала в Храм впускали тридцать из них, затем десять из нихвыходили, и вместо них заходили другие десять, потом выходили еще десятьчеловек, и вместо них входили остальные десять - таким образом, во дворе Храмавсе время было не меньше тридцати человек, совершающих жертвоприношение песах.

Едва в Храм ВОШЛА ПЕРВАЯ ГРУППА, ихрамовый ДВОР ПЕРЕПОЛНИЛСЯ - ЗАПЕРЛИ ВОРОТА ВО ДВОР, чтобы оставшиеся снаружине пытались проникнуть внутрь.

Когены ПРОТРУБИЛИПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И снова ПРОТЯЖНО, подав тем самым сигнал к началусовершения жертвоприношения - и началась шхита животных, предназначенныхдля жертвы песах. КОГЕНЫ СТОЯТ РЯДАМИ во всю длину храмового двора, А ВРУКАХ ИХ СЕРЕБРЯНЫЕ И ЗОЛОТЫЕ КОВШИ, или "базиким" - специальныесосуды с длинными ручками для приема в них жертвенной крови: ОДИН РЯД ВЕСЬСЕРЕБРЯНЫЙ - все когены, стоящие в одном ряду, держат в руках толькосеребряные ковши, ДРУГОЙ РЯД ВЕСЬ ЗОЛОТОЙ - все когены, стоящие в другомряду, держат в руках только золотые ковши, - НЕ ПЕРЕМЕШИВАЛИСЬ, чтобы этапраздничная церемония стала более торжественной и красочной.

И НЕ БЫЛО У ЭТИХ КОВШЕЙ ПЛОСКОГО ДНА –они были закруглены или заострены снизу во избежание того, ЧТОБЫ НЕ ОПУСТИЛИ ИХкогены на землю, не забыли бы о них и тем временем НЕ СВЕРНУЛАСЬ БЫКРОВЬ в этих ковшах, став негодной для того, чтобы плеснуть ею на жертвенник.

ЗАРЕЗАЛ ПРОСТО ЕВРЕЙ, И ПРИНЯЛ КОГЕН,ПЕРЕДАЛ СВОЕМУ ТОВАРИЩУ, А ТОТ - ДРУГОМУ, И сразу же опять ПРИНИМАЕТ ПОЛНЫЙ ИВОЗВРАЩАЕТ ПУСТОЙ. КОГЕН, стоящий К ЖЕРТВЕННИКУ БЛИЖЕ всех, ПЛЕЩЕТ КРОВЬЮ ОДИНРАЗ В НАПРАВЛЕНИИ ОСНОВАНИЯ.

ЗАРЕЗАЛ жертвенное животное ПРОСТО ЕВРЕЙ- если хотел, так как тот, кто совершает шхиту животного,предназначенного для любого жертвоприношения, не обязательно должен быть когеном,- И ПРИНЯЛ кровь КОГЕН, так как начиная с этого момента все работы,связанные с совершением жертвоприношения, должны исполняться когенами.

Тот коген, который принял в ковшкровь песаха, сразу же ПЕРЕДАЛ этот ковш СВОЕМУ ТОВАРИЩУ - другому когену, стоящему рядом с ним в том же ряду, А ТОТ - ДРУГОМУ когену, стоящемурядом, а тот - третьему, и т.д., пока ковш с кровью не попадет к когену, которыйстоит последним в ряду, и он уже выплескивает ее на жертвенник.

Целью именно такого порядка действийбыло вовлечь возможно большее число когенов в совершение этой заповеди,чтобы осуществить принцип "во множестве народа - царскоевеликолепие".