И ВСПОМИНАЕТ, ЧТО В ЕГО ДОМЕ ЕСТЬ ХАМЕЦ- который он еще не уничтожил, - ЕСЛИ МОЖЕТ ВОЗВРАТИТЬСЯ домой, УНИЧТОЖИТЬхамец И опять ВЕРНУТЬСЯ К исполнению СВОЕЙ ЗАПОВЕДИ - то есть, если послеуничтожения хамеца от дня останется еще достаточно времени, чтобыисполнить ту заповедь, для которой он шел сначала, - ПУСТЬ ВОЗВРАТИТСЯ домой ИУНИЧТОЖИТ хамец.

А ЕСЛИ НЕТ - если не остается временидля того, чтобы возвратиться домой, уничтожить хамец и еще выполнить тузаповедь, ради которой он шел, ПУСТЬ ОТРЕЧЕТСЯ ОТ НЕГО - от своего хамеца - МЫСЛЕННО,то есть откажется от всех своих прав на этот хамец и решит, что он - всеравно как прах земной и абсолютно ни на что не годится (см. Введение к нашемутрактату).

Идущий же СПАСАТЬ других евреев ОТНАБЕГА врагов, или ОТ НАВОДНЕНИЯ, или ОТ РАЗБОЙНИКОВ, или ОТ ПОЖАРА, ИЛИ чтобывытащить их ИЗ-ПОД ОБВАЛА - то есть во всех случаях, когда жизни евреев грозитопасность, - ПУСТЬ ОТРЕЧЕТСЯ от своего хамеца МЫСЛЕННО.

Если даже день еще будет длиться долго ивремени вполне достаточно, чтобы вернуться домой и уничтожить хамец, этогоделать не нужно, так как все отступает перед спасением жизни еврея. Достаточнолишь мысленно отречься от хамеца, остающегося в доме, так как, впринципе, буква закона Торы требует только этого.

А идущий ЧТОБЫ ПРОВЕСТИ ОТДЫХ ТАМ, ГДЕОН ХОЧЕТ, - тот, кто идет положить эйрув тхумим в определенном месте,чтобы иметь право идти оттуда в праздник еще на 2000 локтей не для того,чтобы исполнить заповедь, а только потому, что так ему хочется, - и если онвспомнил о неуничтоженном в своем доме хамеце, ПУСТЬ ВЕРНЕТСЯ НЕМЕДЛЯ,чтобы исполнить заповедь биур-хамец.

Однако если его намерение связано сисполнением заповеди - например, он хочет утешить скорбящих, или поздравить иповеселить жениха, или идет в бейт-гамидраш учить Тору, или повидатьсясо своим учителем Торы и т.п. - он приравнивается к тому, о ком было сказано вначале мишны: "Тот, кто идет резать свою жертву Песах" и т.д.. Тоесть, у него мало времени, чтобы вернуться и уничтожить хамец, достаточноотречься от него мысленно (Раши).

Авторы "Тосафот" задают вопрос:как совместить конец нашей мишны "Идущий, ЧТОБЫ ПРОВЕСТИ ОТДЫХ ТАМ, ГДЕ ОНХОЧЕТ..." с тем, что сказано (Эйрувин 31 а, и см. Мишну"Эйрувин" 8:1): "Эйрув тхумин делают ТОЛЬКО РАДИ ВЫПОЛНЕНИЯЗАПОВЕДИ"?

Поэтому они объясняют, что наша мишнаимеет в виду того, кто в Песах идет повеселиться к своему другу илиродственнику - то есть с намерением, которое все же содержит элемент исполнениязаповеди ( см. также "Тифэрет Исраэль").

Впрочем, некоторые авторитеты Торыговорят, что хлеб используют для того, чтобы сделать эйрув тхумим лишьради исполнения заповеди. Однако если просто идут в определенное место, чтобыполучить там право провести субботу или праздник и воспользоваться возможностьюидти оттуда еще 2000 локтей, то это можно делать и без намерения исполнитьзаповедь - лишь потому, что так хочется. Следовательно, вопрос"Тосафот" отпадает сам собой ("Тосфот раби Акивы Эйгера" отимени автора труда "Маген Аврагам").

И ТАК ЖЕ ТОТ, КТО ВЫШЕЛ ИЗ ИЕРУСАЛИМА ИВСПОМНИЛ, ЧТО У НЕГО ЕСТЬ С СОБОЙ МЯСО СВЯТЫНИ, - ЕСЛИ ПРОШЕЛ ЦОФИМ, ДОЛЖЕНСЖЕЧЬ ЕГО НА МЕСТЕ, А ЕСЛИ НЕТ - ВОЗВРАЩАЕТСЯ И СЖИГАЕТ ЕГО ПЕРЕД ЗАМКОМ НАДРОВАХ, приготовленных для ЖЕРТВЕННИКА. И РАДИ КАКОГО КОЛИЧЕСТВА ОНИВОЗВРАЩАЮТСЯ? РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ЕСЛИ ХОТЬ ТО, ХОТЬ ДРУГОЕ - КАБЕЙЦА, РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: ЕСЛИ ХОТЬ ТО, ХОТЬ ДРУГОЕ - КАЗАИТ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: Если МЯСАСВЯТЫНИ - КАЗАИТ, А ХАМЕЦА - КАБЕЙЦА.

По аналогии с тем, о чем говорилось впредыдущей мишне, приводится закон о мясе жертвоприношений.

И ТАК ЖЕ - как тот, о котором говорилосьв предыдущей мишне, - ТОТ, КТО ВЫШЕЛ ИЗ ИЕРУСАЛИМА И ВСПОМНИЛ, ЧТО У НЕГО ЕСТЬС СОБОЙ МЯСО СВЯТЫНИ - мясо жертвоприношений, относящихся к разряду малыхсвятынь, например мясо шламим. Есть его можно только в пределахИерусалима, а будучи вынесено за городскую стену, оно становится негодным идолжно быть сожжено.

Но где именно надлежит его сжечь?

ЕСЛИ ПРОШЕЛ ЦОФИМ - место, откуда виденХрам (Раши), или, как говорят другие комментаторы, если уже перешел горы вокругИерусалима, с которых он виден ("Тосфот Йомтов", "Тифэрет Исраэль"),ДОЛЖЕН СЖЕЧЬ ЕГО тут же НА МЕСТЕ - там, где вспомнил о нем, так как в этомслучае его не утруждают требованием вернуться в Иерусалим.

А ЕСЛИ НЕТ - если еще не прошел Цофим, -он ВОЗВРАЩАЕТСЯ И СЖИГАЕТ ЕГО ПЕРЕД ЗАМКОМ - во дворе Храма или же, согласнодругой точке зрения, вне его, на территории Храмовой горы. Дело в том, чтоГемара приводит разные точки зрения амораев на то, что такое"замок" (Йома 2а): раби Йоханан утверждает, что так называлось одноместо на Храмовой горе, а Рейш-Лакиш считает, что весь Храм называется"замок" - потому что сказано (Диврей-гаямим 1,29:19): "Ивыстроить ЗАМОК, для которого я [все] приготовил", а речь там идет именноо Храме.

НА ДРОВАХ, приготовленных дляЖЕРТВЕННИКА.

Почему это мясо сжигают именно"перед замком", комментаторы объясняют, тем, что, по аналогии сжертвоприношением хатат, ставшие негодными малые святыни сжигаютна том месте, где их едят (Раши, "Тосафот", Бартанура; см. также"Тосфот Йомтов"). В связи с этим они замечают, что, в принципе, этомясо можно было бы сжечь в городе, не поднимаясь на Храмовую гору, так какименно там - место, где едят малые святыни. Однако мишна говорит огосте, не живущем в Иерусалиме и не имеющем дров. Поэтому он возвращается кХраму и пользуется дровами, заготовленными для жертвенника ("ТифэретИсраэль"; см. также Рамбам, Законы о негодности посвящений 19:8).

И РАДИ КАКОГО КОЛИЧЕСТВА ОНИВОЗВРАЩАЮТСЯ? - то есть сколько хамеца должно быть в доме того, кто идетдля исполнения заповеди - резать жертву песах и т.д., чтобы, вспомнив обэтом, он был обязан вернуться домой; сколько должно быть мяса святыни у того,кто вышел из Иерусалима, чтобы, вспомнив об этом, он был обязан вернутьсяназад?

РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ХОТЬ ТО, ХОТЬ ДРУГОЕ- хоть хамец, хоть мясо святыни - КАБЕЙЦА.