Несколько другим путем развивалась обновленческая церковная жизнь в Пятигорской епархии. Еще в 1922 г. отпавший в обновленчество епископ Макарий (Павлов) начал насаждать либеральные изменения в церковной жизни, опираясь на ВЦУ. На места он стремился назначать верное себе духовенство. Например, в сентябре в ст. Ассинской Горской республики произошел конфликт священника с прихожанами. После долгого отказа вмешиваться в проблему (из-за отказа от управления Владикавказской епархией), епископ Макарий назначил на этот приход запрещенного в служении священника г. Грозного Н. Шумовского, известного своими модернистскими взглядами[395].
Мало что изменил приход на Пятигорскую кафедру обновленческого епископа Александра Шубина, любившего «театрализованные» богослужения в духе будущего лидера обновленчества А.И. Введенского. Вокруг себя он концентрировал экзальтированных дам и людей с полусектантским псевдоправославным настроем. Духовенство его не воспринимало всерьез, считая религиозным авантюристом. А. Шубин в среде священнослужителей приобрел себе презрительное прозвище «Шурка-душка»[396].
Интересный случай произошел в августе 1923 г. на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Обновленческий епископ А. Шубин организовал огромный крестный ход из Пятигорска на Бештау во Второафонский Свято-Успенский мужской монастырь. Крестный ход был встречен монахами и верующими паломниками как из городов и сел КМВ, так и других местностей. После ожесточенных споров Д.М. Кахно с А. Шубиным, большинство обновленцев перешли на сторону монахов, а обновленческий епископ в окружении нескольких почитательниц вернулся в Пятигорск[397]. Вероятно именно этот эпизод послужил первым толчком к возвращению верующих из раскола.
К 1924 г. уже можно говорить об окончании формирования особенностей церковной жизни обновленцев. Епископ Ставропольский Христофор (Сокольский) старался углубить подчинение приходов государству и обновленческим органам церковной власти. В мае 1924 г. приходам было вменено в обязанность уведомлять органы ЗАГС о совершении Таинств Крещения и Венчания, а также о погребении умерших[398]. Для контроля над приходами епархии регулярно проводились епархиальные пастырские собрания, приходам регулярно напоминали, что они должны подчиняться СЕУ и Синоду[399].
С усилением насаждения обновленчества епископом Христофором усугубился кризис взаимоотношений епархиального руководства с приходами. В этих условиях СЕУ стремилось к полному подчинению Священному Синоду и местным органам советской власти, а приходы преследовали только одну цель – сохраниться в условиях внутрицерковной смуты.
Картина противостояния приходов со Ставропольским епархиальным управлением и епископом Христофором (Сокольским) хорошо вырисовывается на примере Андреевского храма. 17 августа 1924 г. общее собрание прихожан Андреевского прихода приняло решение об увольнении священника
Алексия Федорова, «не признающего соборного начала, и стремящегося к подчинению прихода и совета своей единоличной власти»[400]. Епископ Христофор назвал это решение незаконным и неканоничным. Община отказалась менять свое решение, ссылаясь на советское законодательство, установившее, что именно религиозная община избирает служителей культа и оплачивает их службу из своих средств. Кроме законодательства, община храма ссылалась на решение Ставропольского административного отдела НКВД[401].
В противостоянии с епископом община отказывалась исполнять каноны Церкви, признавая только советское законодательство[402], тогда как позднее, находясь уже в юрисдикции Патриаршей Церкви, основным законом приход признал церковные каноны[403], а советское законодательство лишь в случае отсутствия противоречий каноническим нормам.
Вероятно, такое отношение прихода к епархиальной власти было связано с отношением церковных властей к приходам и духовенству: если обновленческое высшее и епархиальное руководство преследовало большей частью корыстные цели, вводя многочисленные налоги на содержание аппарата управления, то и приход делал все, чтобы сохраниться в условиях церковной смуты. Так как у Патриаршей Церкви были другие цели – сохранить в условиях раскола и гонений веру в максимальной чистоте, то и приход старался придерживаться канонических норм.
Противостояние обновленческого епархиального руководства и Андреевской общины г. Ставрополя на этом не закончилось. Епископ Христофор не смог добиться от верующих, не желавших исполнения священнических обязанностей о. Алексием Федоровым, его возвращения. Настоятелем храма был назначен священник Иоанн Письменный[404]. Представители Андреевского прихода заявили архиерею, что они, в соответствии с советским законодательством, уже избрали настоятелем храма игумена Серафима (Надворного), а вопрос о втором священнике остался открытым, но будет решен не епархиальным управлением, а коллективом верующих[405]. Важно, что игумен Серафим (Надворный), избранный верующими Андреевской обновленческой общины, еще 30 июля 1924 г. за неподчинение епископу Христофору и СЕУ был запрещен в служении[406]. Избрав запрещенного священника настоятелем, община приняла решение вопреки мнению епархиального руководства.
Из этого противостояния ясно вытекает вывод, что Андреевский приход подчинялся обновленческим СЕУ и Священному Синоду только номинально, в попытке сохранится в условиях раскола. Приход был вынужден подчиняться обновленцам, так как именно Ставропольская епархия отличалась наиболее организованной борьбой с Патриаршей Церковью.
Противостояние Андреевского прихода с обновленческими органами церковной власти, в отличие от некоторых других приходов, закончилось выходом храма из обновленческой юрисдикции. 2 ноября 1924 г. общее собрание церковно-приходского совета Андреевской церкви г. Ставрополя приняло постановление об «отделении прихода от обновленческих групп и присоединении к Патриаршей церкви». 16 ноября это решение было принято вторично[407], что говорит о единстве мнений большинства прихожан.
18 ноября 1924 г. заявление с просьбой о снятии Андреевского прихода с регистрационного учета было подано в Ставропольское епархиальное управление и Ставропольский окружной административный отдел НКВД[408]. А уже 22 ноября 1924 г. приход вошел в евхаристическое общение с каноническим Александровским епископом Рафаилом (Гумилевским)[409].
Решение вопроса о восстановлении канонического общения Андреевского прихода с Патриаршей Церковью затянулось на два месяца из-за трудностей с признанием смены юрисдикции СЕУ и местной властью. Только 16 декабря был решен вопрос о регистрации новой общины. В январе 1925 г. храм был зарегистрирован и окончательно избавился от обновленческого влияния. Настоятелем храма был избран священник Симеон Колбасенко[410].
Положение Андреевского прихода, в т. ч. материальное, в обновленческой юрисдикции было гораздо выше, нежели в Патриаршей Церкви. Обновленческая церковь, тесно сотрудничавшая с государством и органами ОГПУ, обеспечивала своим приходам, в частности Андреевскому в г. Ставрополе, гарантию хоть каких-то прав. Так, обновленческое руководство отстаивало землю, имеющуюся у священников, готовило амнистию священно-, церковнослужителей и активных верующих, если они не выступали активно против советской власти и обновленцев. Местная советская власть нередко закрывала глаза на многочисленные хозяйственно-финансовые нарушения законодательства обновленческими приходами, чем не преминуло воспользоваться обновленческое руководство [411].
