Более того, в одной из индуистских школ существует обряд посвящения называемый Нирвахадикша, который проводится учителем после того, как ученик достиг самореализации. Они совершают обряд взаимного почитания после чего их пути как учителя и ученика расходятся. Ученик продолжает свой путь самостоятельно, а затем также может стать учителем для других. Он памятует своего гуру, его наставления, но не становится пожизненно зависимым от него, находясь всегда рядом с ним. То есть, это совсем не то, о чем нам сегодня рассказывается практически во всех религиозных организациях, которым просто выгодно, чтобы Вы как можно дольше оставались с ними и продолжали финансировать храмы. Ведь их нужно на что-то содержать.

Истинный гуру будет рад, если его ученик достигнет высшей цели и сможет действовать самостоятельно. Это нормально, так как у всех у нас ограниченный срок жизни и рано или поздно ученик останется без своего учителя и сам станет для кого-то учителем. В конце концов, практически у каждого учителя был и свой учитель и так далее по цепочке.

В. Где найти своего гуру?

У. Его не нужно искать. Вас соединит судьба тогда, когда нужно.

В. А если мне нужно прямо сейчас? Я не могу сам разобраться во всем этом знании, мне нужен наставник.

У. Кто Вы, чтобы определять это? Не стоит забывать, что Богу виднее, как для Вас лучше. Возможно, что Ваш путь на данный момент – это самостоятельное постижение знания. Благо, в наше время это доступно каждому человеку в виде книг, видео, записанных наставлений разных учителей. Стоит попробовать изучить самостоятельно хотя бы то, что есть и обращаться напрямую к Богу за тем, чтобы Он благословил на верный путь.

В. А если же гуру никогда не появится?

У. Может быть все. Но часто бывает и так, что человеку предписано действовать самостоятельно. Или же его уровень развития в прошлой жизни достиг таких высот, что ему не нужно учиться с нуля, а лишь только получить небольшое «напоминание» и он вспомнит все сам и продолжит начатый когда-то путь. И это напоминание вовсе необязательно получать, принимая посвящение у какого-то определенного гуру.

В. А как можно понять, что в прошлой жизни ты занимался духовной практикой?

У. Обычно это проявляется в искреннем интересе к духовному знанию и неспособности жить в неведении долгое время. Часто до определенного возраста мы не осознаем происходящего вокруг, особенно, будучи детьми, когда этот мир кажется прекрасным, безобидным и интересным. Потому в детском возрасте важных философских вопросов обычно не возникает даже у очень способных личностей. Люди, практиковавшие или изучавшие духовную науку в прошлых жизнях, задумываются о том, кто он и в чем смысл жизни уже в подростковом и юношеском возрасте, реже – еще раньше. Потому любой интерес к трансцендентному знанию говорит о том, что человек начал свой путь еще в прошлых жизнях.

В. Почему тогда во многих религиях говорится, что всем без исключения нужно в первую очередь слушать авторитет, гуру или просто слепо опираться на писания даже несмотря на то, что у человека может быть колоссальный опыт изучения духовных наук из прошлых жизней?

У. Как мы уже говорили, это делается для того, чтобы держать как можно больше последователей для финансирования их организаций. Но это не обязательно плохо для всех. Такой путь полезен для людей с низким уровнем развития, для которых совершать преступления, воровать, обижать других считается нормой. Именно для них нужен безоговорочный авторитет, чтобы от них не было вреда окружающему миру. Они не будут придумывать лишнего и нарушать высшие законы. На таких этапах людям нужно кого-то слушать, чтобы не наделать ошибок. Если невежественный человек встанет на путь самостоятельного развития, то он может и своим преступлениям придумать оправдание, а то и вообще выдать их за высокую миссию. Для таких личностей обязательно нужны строгие правила.

Для людей с более высоким уровнем развития, которых не нужно сдерживать от плохих поступков под страхом расплаты за грехи и которые понимают, что такое хорошо, а что плохо, самостоятельные поиски становятся необходимостью. Они нужны, чтобы человек еще дальше и быстрее продвигался на духовном пути. Если он будет опираться исключительно на авторитет и не будет думать своей головой, то он так и застрянет на одном уровне развития. Это будет все равно что остаться в возрасте маленького ребенка, за которого в детском саду все решает воспитатель, а дома – родители. В школе он становится более самостоятельным, принимает некоторые решения, а далее он взрослеет и уже сам начинает нести ответственность за свою жизнь и поступки. Так вот, остаться на уровне слепого авторитета и полностью доверить ему свою жизнь и поступки – все равно, что застрять на уровне этого детского садика, будучи взрослым. Рано или поздно наступит момент, когда какие-то шаги в духовной жизни Вы будете делать самостоятельно и какие-то решения принимать – тоже.

Система безоговорочного подчинения авторитету, гуру или наставнику очень удобна управляющим верхушкам. Приходит искатель в религию, ему говорят – подчиняйся вот тому дяде, он святой и знающий, а ты еще слишком неразвит/грешен. Прибегая к такой уловке, последователям можно внушать что угодно – сколько денег носить в храм, куда ходить, что покупать, как себя вести для обретения блага и так далее. И самое главное – они внушат Вам, что один Вы не справитесь, обязательно нужен наставник, храм, община и т.п. Таким образом, можно массы людей держать на одном и том же уровне развития в течение всей их жизни, чтобы они безоговорочно делали все, что скажут им религиозные лидеры и продолжали носить деньги в казну.

В. Я слышал, что даже от нахождения среди святых, духовно развитых личностей у человека может проснуться тяга к поиску Бога.

У. Это так. В «Бхагавата-пуране» есть история о мудреце Нараде в которой рассказывается, что в одном из своих воплощений он родился в семье, где его мать прислуживала брахманам. Находясь среди них, слушая их беседы о Боге, Нарада был очень заинтересован. Но опять же не стоит забывать – это были действительно святые личности, от простого присутствия рядом с которыми у человека может проснуться тяга к духовному знанию. Много ли сейчас в наше время по-настоящему святых? Их единицы, а что уж говорить о том, чтобы они собирались в общества и дружно сосуществовали вместе?

В. Можно ли как-то опознавать духовного человека по внешнему виду?

У. Этого никак не сделать. Внутренний мир не проявишь при помощи внешних атрибутов. Люди не способны даже разобраться, что у них самих находится в голове, как оно туда попало и что с этим делать. Что там говорить о суждении других? В наше время очень много жуликов и шарлатанов, которые выучив основы какого-либо учения, надевают на себя религиозные одежды и обманывают людей, собирая с них пожертвования себе на жизнь.

Человек высокодуховный может не носить отличающей атрибутики. Его обычно сложно или вообще невозможно вычислить в толпе. Если будет суждено, как и с гуру, то Вам повезет с ним встретиться и познакомиться лучше. Но для этого надо будет отринуть все представления о том, что гуру или мудрец может быть одет только в определенную одежду, прическу, носить определенную атрибутику или принадлежать к какой-либо религии. Вы должны смотреть внутрь человека, не на одежду и даже не на разговоры, ибо языком молоть может абсолютно каждый.

В «Бхагавата-пуране» (песнь 7, глава 13) также очень интересно сказано об этом:

10. Тот, чьи внешние признаки отшельника не очевидны, но продолжает свою цель (т.е. сосредоточение на Атмане), может, хотя и ученый, показать себя (т.е. вести себя внешне) как сумасшедшего или невежественного ребенка; хотя он очень умен и мудр, в глазах публики он должен казаться немым.