Причины широкого интереса к нин-дзюцу на Западе трудно объяснить однозначно. Видимо, это результат сочетания целого ряда факторов. Так, известный американский пропагандист нин-дзюцу С. Хайес считает, что в современном западном обществе фактически царит тот же произвол власть имущих, то же беззаконие, что и в Японии XIII-XVI веков. Поэтому многие люди понимают, что заботиться о личной безопасности и безопасности членов семьи необходимо им самим. Для таких людей философия и технические приемы ниндзя создают возможность контролировать происходящие события хотя бы на уровне микросреды.

К числу других факторов можно отнести всеобщий интерес к методам выживания в условиях дикой природы и в районах военных действий, массовое увлечение восточной мистикой и эзотерическими культами, а также неизменную притягательность всего экзотического и таинственного.

В Японии известны сейчас около двух десятков человек, претендующих на то, что они якобы являются хранителями традиций тех или иных школ нин-дзюцу. Однако в остальном мире получили известность только двое из них. Это Хацуми Масааки-Ёсиаки (1931 г.р.) и Танэмура Сёто (1947 г.р.). Первый из них создал международную организацию Бусинкан-Нин-Дзюцу, второй – Гэнбукан-Нин-Дзюцу.

«Мода» на ниндзя и все, что с ними связано, наиболее сильна в США. Дело поставлено там на солидную коммерческую основу: издается много книг и журналов, выпускаются художественные и учебные фильмы, организуются семинары и тренировочные лагеря, налажено производство оружия, униформы, снаряжения «как у ниндзя»… У истоков американской «ниндзямании» етоят два человека: Асида Ким (по происхождению то ли кореец, то ли японец) и Стефан Хайес (1949 г.р.), один из первых иностранных учеников мастера Хацуми. Начиная с 1981 года оба они выпускают одну книгу о ниндзюцу за другой, дают многочисленные интервью и проводят учебно-тренировочные сборы.

В качестве примера приведу содержание типичного 4-х дневного сбора А. Кима (американцы предпочитают термин «тренировочный лагерь», имея в виду палаточный городок где-нибудь на природе). Первый день – специальная физичес кая подготовка и ознакомление с методами выживания (сооружение укрытий, добывание огня, обеспечение водой и пищей, преодоление естест-веных препятствий и т.д.). Второй день – техника камуфляжа, маскировки и рукопашного боя ниндзя; третий день – «занятия на местности», то есть что-то вроде тактических учений курсантов, разделенных на две команды условных «противников». Четвертый день – изложение основ философии нин-дзюцу, методов медитации, дыхания, сплетений пальцев (позволяющих, якобы, достигать измененных состояний сознания), про-говаривание мантр и… фотографирование вместе с «великим» учителем на память.

Этот стиль создал в 1953 году мастер Накамура Сигэру (1893-1969). В детстве и юности, а также в молодые годы он обучался Окинава-тэ у своего отца – Накамура Кэйкичи и его братьев, Тэйичи и Синкичи. Потом у Ябу Кэнцу и Ханасиро Чомо (оба – стиль Сёрин-рю), Итосу Ясуцунэ (Сюри-тэ), Хигаонна Канрё (Наха-тэ), Куниёси Синкичи (Кобудзюцу), Мотобу Чою и Чоки (Мотобу-рю).

Благодаря Ябу Кэнцу и особенно Мотобу Чоки, Накамура глубоко постиг все тонкости реального боя. Практика вольного боя, с ударами в жесткий контакт, составляла главное содержание занятий под их руководством.

Свое первое додзё Накамура открыл в 1940 году, но в 1945 оно было разрушено во время битвы за Окинаву. В 1950 году он открыл новое додзё, а тремя годами позже объявил о создании собственного стиля. В 1965 году Накамура учредил ассоциацию окинавских школ каратэ, практикующих вольный бой в протекторах (в перчатках и с упругим нагрудником). Среди наиболее известных учеников Накамуры выделяются Тома Сиан (создатель Сэйдокан-рю), Оята Сэйю (создатель Рюкю-кэнпо-каратэ) и Одо Сэйкичи (1923 г.р.), продолживший и развивший дело своего учителя.

Одо Сэйкичи с 9 дет практиковал дзюдо, а с 13 лет каратэ. В 40-х годах он открыл для себя Ко-будзюцу и страстно увлекся им. Его учителями в работе с оружием были Тома Сэйки, Накаима Канпо и Матаёси Синпо. Позже он вспоминал: «Накамура-сэнсей знал кобудо, но он предпочитал ката и кумитэ без оружия… Еще при его жизни у меня возникло намерение дополнить Окинава-кэнпо большим количество ката с оружием… Я стремился не допустить их исчезновения. Я хотел сделать их источником, питающим новые поколения… Учитель, вопреки моим опасениям, одобрил эту идею».

Сегодня в Окинава-кэнпо практикую 20 ката без оружия и 25 ката с оружием. В первой группе 12 ката составляют те, которые преподавал мастер Накамура (5 ката Пинан, 3 ката Найханчи, плюс к ним Кусанку, Нисэйси, Пассай и Сэйсан); 6 ката, добавленных Одо Сэйкичи (2 ката Годзюси-хо, а также Ананку, Вансу, Санчин, Чинто) и 2 ката, введенных Брюсом Хейлманом (учеником Роберта Трайэса и Одо Сэйкичи) – Санчин (другая версия, нежели версия мастера Одо) и Тэнсё. Среди ката с оружием 2 – это наследие Накамуры (с шестом и трезубцами), все остальные ввел Одо. Среди них ката с шестом, трезубцами (сай), нунтяками, кастетами, серпами, рукоятками жернова (тонфа), веслами и т.д.

Стиль Окинава-кэнпо-каратэ развивают ученики Одо Сэйкичи в США и во Франции.

Это так называемое «холодное» оружие. Разнообразие его моделей не поддается никакому описанию. Поэтому с давних пор делались многочисленные попытки выработать общую классификацию подобного оружия. Исходные принципы классификации были разными: по типу действия, по способу применения, по конструкции или внешнему виду – оружие пехоты и кавалерии, ближнего и дальнего боя, колющее и рубящее, древковое и клинковое. Классифицировали оружие и по его происхождению: является оно собственно оружием (как, например, меч или алебарда) либо боевым вариантом какого-то хозяйственного инструмента (топор, серп, цеп, плеть и т.д.).

Одна из лучших современных классификаций делит холодное оружие на девять больших групп, объединенных как сходными конструктивными принципами, так и особенностями техники применения. Эти группы таковы:

1. Оружие с переменной боевой частью (той частью, оружия, которой наносится удар в конкретном случае). Это шесты и палки, так как у них ударной является любая часть. Подгруппа – копья, то есть шесты с усиленной колющей способностью;

2. Ударное оружие. Здесь центр тяжести смещен на дальний конец, а ударная часть не имеет лезвийной заточки. Сюда входят всевозможные дубины, молоты, шестоперы, булавы;

3. Древковое оружие. К нему относятся разнообразные варианты колюще-режущих наконечников на достаточно длинном (больше одного метра) древке, например алебарды, рогатины, совни;

4. Оружие с боковым острием. Его боевая часть вынесена в сторону от вертикальной оси оружия и расположена под углом к ней. Это боевые топоры, серпы и крюки;

5. Оружие с дополнительной рукоятью, расположенной перпендикулярно его вертикальной оси, так называемые «боевые загогулины» (типа тонфы, костыля и т.п.);

6. Клинковое оружие, имеющее четко оформленное лезвие. Существует в двух подгруппах: длинное (мечи, сабли, шпаги) и короткое (ножи, кинжалы, стилеты, крисы и т.п.);

7. Гибкое оружие. Это виды оружия, имеющие гибкую боевую часть, гибкое древко или полностью гибкое, как цепи и веревки. Подгруппа – секционное оружие, где гибкими являются только сочленения (одно либо несколько);

8. Короткое оружие. Боевая часть этого оружия более или менее равномерно распределена вокруг кулака, либо кисти руки. Существует в двух подгруппах: кастетного хвата и укрепляемое на руке.

9. Метательное оружие. Все виды холодного оружия, поражающие противника на расстоянии. Тоже есть несколько подгрупп – луки, арбалеты, диски, духо– –вые трубки, бумеранги и т.д.

Границы между группами довольно условны. Например, копье можно считать промежуточной формой между шестом и древковым оружием, секционное – переходным типом между шестом и гибким оружием, а с боковым острием – чем-то средним между ударным и клинковым. Кроме того, оружие может иметь как основные, так и дополнительные элементы. Например, боевой молот можно увенчать копейным острием, противоположный конец оснастить пробойником, а на обухе укрепить крючок. Тогда этим молотом можно будет и колоть, и цеплять, и бить его рукояткой, но все-таки молотом от установки дополнительных элементов он быть не перестанет.