Противоположностью этому будет место, названное в Библии «озером огненным». Страдающие в нем обнаружат, что их чувственные страсти никуда не исчезли. У нас есть все основания полагать, что эти желания только усилятся, но без возможности их удовлетворить. Вспомните богача в аду, который умолял о капле воды, чтобы охладить свой опаленный язык. Нечестивые будут терзаемы чувствами отчаяния и неисполнимых желаний. Они будут страдать от вечного одиночества, и никто не услышит их криков.

Но для тех, кому уготовано воскресение жизни, греховные побуждения исчезнут навеки. На небесах мы станем служить Богу во всей полноте, потому что будем хотеть этого. Нас больше не посетит искушение поступить иначе. Стремление к мести, жадность и сладострастие уже никогда не вмешаются в наше безграничное общение с Богом. Всякое святое желание исполнится, и мы будем жить в блаженстве и удовлетворенности.

Причина, по которой наши тела должны преобразиться, заключается в том, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божья, и тление не наследует нетления» (1 Коринфянам 15:50). Временное, склонное к разложению тело неуместно в окружении вечной, неубывающей славы. То, что тленно, не может сосуществовать с нетленным.

Это новое духовное тело не будет духом. Когда ученики встретили воскресшего Христа и испугались, думая, что видят призрак, Иисус предложил им: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Затем Он показал им Свои руки и ноги.

Скажем прямо, воскресшее тело – это именно тело. Оно будет воспроизведено с помощью какой-то иной молекулярной структуры, но, тем не менее, останется телом. Фактически, хотя нам и не нужно будет есть, чтобы жить, еда станет частью наших вечных взаимоотношений. Заметьте, что Иисус ел со Своими учениками рыбу на берегу Галилейского моря, – да и мы все будем приглашены на брачный пир Агнца!

Вам трудно все это осознать? Вовсе неудивительно, ибо, как выразился Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Коринфянам 2:9). В одной старой истории рассказывается о маленькой девочке, которая увидела иллюстрированную книгу об Иисусе, и в ту же ночь ей приснились небеса. Проснувшись утром, она воскликнула: «Мама, а Он намного красивее, чем на картинках!»

В данном фрагменте Павел использует аналогию с зерном. «И когда ты сеешь, – пишет он, – то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» (1 Коринфянам 15:37-38). Тот факт, что зерно сеется в землю, а затем оживает, чтобы дать жизнь, стал одной из причин, по которым ранняя Церковь хоронила своих умерших. Они отвергли обычай кремации, который практиковался в римской культуре, веря в то, что последователям Иисуса следует перенять для себя модель Его смерти, погребения и воскресения из мертвых.

Я подхожу к этому вопросу с осторожностью, поскольку знаю многих христиан, которые предпочли, чтобы их не захоронили, а кремировали. В пользу кремации действительно говорят веские аргументы. У нас ограничены территории кладбищ; захороненное тело все равно в конце концов разложится; кремация обходится дешевле, что позволяет использовать сэкономленные деньги на какие-нибудь цели получше. Определенно, в некоторых случаях кремация выглядит более разумным выбором – например, когда существует угроза распространения болезни или погребение невозможно в силу местонахождения тела или характера смерти. Во время роковой террористической атаки 11 сентября 2001 года сотни тел были кремированы без согласия жертв или их родственников.

Тем не менее, я думаю, что захоронение для христиан предпочтительнее кремации. Я не считаю кремацию грехом, поскольку Писание не запрещает подобную практику, однако существовали причины, по которым как ветхозаветные евреи, так и новозаветные христиане погребали своих мертвецов.

Во-первых, ранние христиане следовали примеру погребения Иисуса, Стефана, Анании и Сапфиры, которые были не кремированы, а захоронены. Христиане Рима взяли тела Св. Иустина и его товарищей, чтобы «похоронить их в надлежащем месте». Это не значит, что первые христиане предполагали, будто воскресение зависит от сохранности тела. Скорее, погребение было символом воскресения.

Во-вторых, христиане считали, что захоронение лучше передает святость тела. Поскольку наши тела сотворены Богом, а посредством веры они стали храмом Святого Духа (1 Коринфянам 6:19-20), уничтожение их огнем считалось чем-то неподобающим. Тело было создано из праха земного, и самый лучший способ вернуть его в прах – распад, который происходит в результате погребения. Огонь же в Писании часто ассоциируется с Божьим судом, а не Его благословением.

В-третьих, мы уже упоминали об образе, который использовал Павел, когда тело уподобляется брошенному в землю зерну. Подобно желудю, который однажды станет дубом, тело сеется в землю, чтобы восстать в новом виде. Учитывая также, что Новый Завет называет смерть «сном», эту метафору лучше всего олицетворяет не кремация, а захоронение.

Интересно отметить, что многие нехристианские страны практикуют кремацию не просто из-за недостатка места для погребения, а потому, что сожжение тела символизирует языческое представление о его возврате к единству с природой и освобождении души. В противоположность этому, практика захоронения отражает бережное отношение к телу в надежде на его грядущее воскресение. В периоды эпидемий христиане первых веков, если это было возможно, омывали тела неверующих и хоронили их, настаивая на том, что даже нечестивцев следует погребать надлежащим образом, учитывая, что они тоже когда-то воскреснут.

Как пастору, мне приходится сталкиваться с вопросом кремации. Если это возможно, я рекомендую захоронение, однако, если кто-то предпочитает кремацию, я никогда не делаю это предметом полемики. Я был бы не против изменения некоторых из существующих обычаев похорон, чтобы сократить расходы на погребение и привести ритуал в соответствие с христианскими взглядами на тело. Впрочем, эти вопросы лучше обсуждать в другом контексте. В кремации, как таковой, нет ничего плохого, однако захоронение следует примеру, показанному Иисусом и ранней церковью.

Одна женщина, которой было уже за восемьдесят, болела раком. Ее в спешном порядке положили в больницу, и она понимала, что уже оттуда не выйдет. Дети этой женщины настаивали на том, чтобы ее подключили к самым современным системам поддержки жизнедеятельности и обеспечили наилучшими препаратами, чтобы еще хоть на несколько дней продлить ее жалкое существование. Найдя в себе силы говорить, она упрекнула их: «Не мешайте моему переходу во славу… Мои чемоданы уже упакованы. Я готова в дорогу».

Тех, кто принял дар вечной жизни, искупление тела мотивирует воспринимать смерть как неизбежное следствие обитания в падшем мире. Каждый раз, когда меня просят провести церемонию прощания с верующим, я неизменно завершаю ее следующими словами: «И теперь мы предаем тело ______ его последнему месту покоя, доколе оно воскреснет в последний день». Последователи Иисуса знают: точно так же, как Он был погребен и воскрес из мертвых, их тела восстанут для грядущей славы.