Здесь мы также видим форму наставления, которую назвали проповедью, и в данном случае она обычно содержит изложение изменений, которые происходят в определённой форме или наборе форм. В этом случае дэва иногда использует произносимые вслух слова, хотя и очень немного. Это как если бы он показывал прихожанам различные картинки в волшебном фонаре и называл их по мере того, как они проходили перед ними. Он уверенно материализует особую мыслеформу, которую показывает им, и каждый член собрания пытается скопировать её в своей собственной ментальной материи. В одном случае описывался перенос форм с плана на план — своего рода ментальная магия, которая демонстрирует, как одна мысль может быть преобразована в другую. На низшем ментальном плане он показывает, как эгоистичная мысль может стать бескорыстной. Никто из этих людей не является грубым эгоистом, иначе их не было бы в сообществе, но всё ещё могут сохраняться тонкие формы эгоцентричного мышления. Существует также определённая опасность интеллектуальной гордыни, и было показано, как она может быть трансмутирована в почитание мудрости Логоса.

В других случаях демонстрировались очень интересные метаморфозы: формы переходили одна в другую, выворачиваясь наизнанку. Например, было показано, как додекаэдр превращается в икосаэдр. Был объяснён их внутренний смысл на всех различных планах, и здесь было интересно заметить раскрытие последовательности эзотерических смыслов и наблюдать, как одни члены собрания останавливаются на одном из них, понимают его до конца и остаются довольны своей способностью понять это, тогда как другие идут на одну, две и более ступеней дальше их и проникают в самую суть. Большинство прихожан занимаются преобразованием своих собственных мыслей, но те немногие, которые пошли дальше, уже могут переводить космическую силу с одного плана на другой. Такая проповедь тренирует умственную интенсивность и активность, и для того, чтобы понять её, требуется пристальное внимание.

Во всех храмах большое значение имеет тренировка воли, которая необходима для того, чтобы удерживать внимание сосредоточенным на всех этапах изменений в картинах, музыке или мыслеформах. Всё это наиболее заметно проявляется в интенсивном свечении каузальных тел, которое воздействует на ментальные проводники и даже на физический мозг, который, по-видимому, в целом заметно больше у этих первопроходцев шестой корневой расы, чем у людей пятой. Раньше многие думали, что продолжительная учёба и интеллектуальные усилия в значительной степени снижают или уничтожают силу визуализации, но это совсем не так у прихожан жёлтого храма. Возможно, разница заключается в том, что в прежние времена учёба во многом сводилась к запоминанию простых слов, тогда как в данном случае все эти люди на протяжении многих жизней занимались медитацией, которая обязательно включает в себя постоянную практику визуализации.

Остаётся описать ещё один тип храма, который оформлен в прекрасном светло-зелёном цвете, потому что мыслеформы, создаваемые в нём, именно такого цвета. Из уже упомянутых храмов алый и синий, по-видимому, имеют много общего, и аналогичная связь прослеживается между жёлтым и зелёным. Возможно, кто-то скажет, что синий и алый цвета соответствуют двум типам того, что в Индии называется бхакти-йогой, в этом случае жёлтый храм можно рассматривать как предлагающий нам джняна-йогу, а зелёный храм — карма-йогу. Возвратясь к своей терминологии, мы могли бы охарактеризовать их как храмы любви, преданности, интеллекта и действия соответственно. Собрание зелёного храма также работает, главным образом, на ментальном плане, но его особым направлением является претворение мыслей в действие — для достижения поставленной цели. Частью его стандартной службы является рассылка специально организованных потоков мыслей, в первую очередь, для своего собственного сообщества, но также через него для всего мира в целом. В других храмах тоже думают о внешнем мире, поскольку включают его в свои мысли любви и преданности или же относятся к нему интеллектуально. Прихожане зелёного храма доводят идеи до действия, так как считают, что пока идея не воплощена в жизнь, полностью понять её трудно.

Прихожане жёлтого храма воспринимают ту же идею совершенно по-другому и считают, что вполне возможно достичь полного понимания без каких-либо действий. Но приверженцы зелёного храма не могут почувствовать своего места в мире, если не будут постоянно пребывать в активном движении. Для них мыслеформа не является эффективной, если не содержит хотя бы немного характерного зелёного цвета. Как они говорят, ей не хватает сопереживания, так что все их силы выражаются в действии и только в действии. Их счастье — в действии, и таким образом они достигают своей цели.

У них в головах имеются тщательно проработанные планы, и в некоторых случаях они совмещают размышления над одним планом с выполнением другого. Они тщательно следят за тем, чтобы накопить как можно больше знаний о любом предмете, который выбрали в качестве своей специальности. Они часто выбирают какой-нибудь регион, в который изливают для определённого объекта свои мыслеформы. Например, кто-то занимается образованием в Гренландии или социальными реформами на Камчатке. Естественно, они имеют дело со многими отдалёнными местами, подобными этим, потому что к этому времени всё задуманное уже было выполнено во всех регионах, о которых мы когда-либо слышали. Однако они не используют гипноз, потому что никоим образом не пытаются подчинить себе волю человека, которому хотят помочь. Они просто пытаются внедрить в его мозг свои идеи и изобретения.

Общая схема их службы такая же, как и у других. Они не приносят с собой никаких физических инструментов, но у них есть свои ментальные формы точно так же, как у прихожан интеллектуального направления, только в этом случае они всегда являются планами деятельности. У каждого есть какой-то особый план, которому он посвящает себя, хотя в то же время через него он посвящается Логосу. Они держат свои планы и их реализацию перед собой точно так же, как другие прихожане — свои мыслеформы или цветовые формы. Примечательно, что их планы всегда доводятся до высшей степени детализации. Например, план по улучшению отсталой страны обязательно включал бы в себя идею ментального и морального прогресса её жителей и был бы, главным образом, сосредоточен на ней. Приверженцы зелёного храма не являются филантропами в старом смысле этого слова, хотя их сердца полны сочувствия к своим собратьям, которое выражается самым прекрасным оттенком их любимого цвета. Действительно, из того, что удалось исследовать во внешнем мире, можно понять, что филантропия никому не нужна, потому что бедность исчезла. Все их планы сводятся к оказанию помощи людям или к какому-либо улучшению условий жизни.

Здесь имеют место пожелания всех видов, и они апеллируют к дэвам-целителям, отождествляемым христианскими мистиками с иерархией архангела Рафаила. Их дэва-священнослужитель предлагает им в качестве текста или в качестве доминирующей идеи службы нечто такое, что станет аспектом всех их идей и укрепит каждую из них. Они стараются чётко представить несколько своих схем, и их развитие происходит, когда они сочувствуют другим людям и помогают им. После предварительной настройки и вступительного благословения они снова предлагают свои планы. Вступительное благословение можно рассматривать как проявление симпатии дэвов ко всем их планам и отождествление дэвы-священнослужителя с каждым из них.

Когда подходит время устремления, каждый предлагает свой план как нечто собственное, что он должен отдать, как свой вклад, как плод своего ума, который он кладёт перед Логосом. У него сразу возникает мысль, что таким образом он отдаёт себя и свою жизнь в качестве жертвы во имя Логоса. И снова мы получаем тот же потрясающий эффект: великолепные фонтаны, огромное сияющее море светло-зелёного цвета и среди этого моря — пламя тёмно-зелёного цвета, вспыхивающее от сострадательных помыслов каждого из присутствующих. Как и прежде, всё это фокусируется дэвой-священнослужителем и посылается в круг дэвов-целителей наверху, а через них к Владыке их Луча, который снова представляет этот аспект мира Логосу.