Можно было бы предположить существование любящего и могучего (даже самого могучего), но НЕ ВСЕмогущего Бога, которому что-то (дьявол, природа…) мешает сделать нас и нашу жизнь совершенной. Или Бога всемогущего, но НЕ любящего нас, то есть создавшего нас для решения каких-то своих задач пусть даже в ущерб нам самим (непонятно, правда, зачем тогда нужно было давать нам свободу выбора – хотя может быть на самом деле у нас ее и нет, об этом позже).

Понятие о таком Боге, по крайней мере, в первом приближении не было бы логически противоречивым (противоречия возникнут в ходе дальнейших рассуждений).

Продуктивным понятием является Абсолют (Спиноза называл его Субстанция) – безличная первооснова мира, причина как существования материи, так и закономерного характера Универсума (то есть и природы и нашего сознания). Опытным путем доказать существование Абсолюта также невозможно. Представление о его существовании также является гипотезой, принимать или не принимать которую нужно, ответив на вопрос, сделает ли ответ на этот вопрос счастливее и сильнее человека, стимулирует ли он его творческую деятельность или тормозит.

В теории познания существует такое понятие как “бритва Оккама”: не следует вводить новые понятия для объяснении явлений, если явление можно объяснить без введения этого понятия. Оккам был католическим монахом и ему не приходило в голову применить свой принцип с целью отвергнуть необходимость понятия Бог. Но странно, что этим принципом не так уж часто пользуются те, кто опровергает существование Бога. А ведь было бы логично сказать: раз все в мире в конечном итоге объясняется без помощи понятия Бог, значит это понятие лишнее.

Почему это не так применительно к понятию “Абсолют”? Потому что понятие “Абсолют” объясняет не явления, а предполагаемую причину, цель и закономерность природы. Если мы решим считать, что мир закономерен, а не случаен, что у него есть причина и конечный итог (что равнозначно: цель), в этом случае нам не обойтись для понятия (понятий), обозначающего (обозначающих) причину, цель и закономерность мира. Именно для обозначения этих понятий и вводится понятие “Абсолют”. Правда на этом этапе не очевидно, что, все эти три понятия указывают на одно и то же. Триединство еще нужно доказать.

Понятие Абсолюта как единого и Абсолюта как причины всего дает мотивацию к познанию, делая его возможным. Если бытие не едино, любое познание относительно. А если бытие едино, то у всего есть и единая причина.

То, что в разные времена называлось словом “Бог” также не всегда являлось пустым понятием (то есть понятием, которому ничего не соответствует). Если убрать из объема этого понятия все лишнее (логически противоречивое), мы получим понятие, которое мы бы назвали “Всеобщий закон” или “Полная информация обо всем”. От слова “Бог” можно в дальнейшем для избежания путаницы отказаться, так как для многих оно подразумевает личность, а оба понятия “Абсолют” и “Всеобщий закон” безличны. Всеобщий закон при этом, очевидно, вторичен по отношению к Абсолюту, является его атрибутом.

Всеобщую причину мы видим в Абсолюте, всеобщая цель нужно искать или в нем же или в нас самих. Причем второй вариант выглядит даже предпочтительнее.

Невозможно на основании опыта доказать существование объективной (независимой от нашего опыта) реальности. Невозможно доказать, что существует что-то вне нашего сознания, разве что за исключения нашего собственного Я (“Я мыслю, следовательно существую”). Также невозможно доказать, что не существует объективной реальности. Но, исходя из предположения существования объективной реальности, мы выводим ее законы (например, законы физики) и проверяя их на практике получаем правильные результаты, также как получаем, например, практически полезные вещи. Все это не доказывает окончательно существование объективной реальности, но заставляет нас из двух парадигм предпочесть ту, в которой объективная реальность существует.

Аналогично, невозможно доказать существование или несуществование того, что Гегель называет Абсолютный Дух, Спиноза – Субстанцией, Платон – порождающей моделью и что все трое называют также словом Бог.

Раз нельзя доказать существование равно как его отсутствие (то есть установить окончательную истину в этом вопросе), то, очевидно, нужно выбирать ту парадигму, которая более полезна.

Итак, в чем польза и вред парадигмы, в которой Абсолют существует? Вред в случае принятия парадигмы очевидно появляется, если вместе с верой в некоторые недоказуемые, но и не опровергаемые атрибуты Абсолюта, мы получаем некий набор догм, который предполагается принять даже если они противоречат опытным данным, логике и соображениям пользы. Человеческому разуму в этом случае выставляется барьер, тормозящий возможности его развития.

Практическая польза от выбора парадигмы с наличием Абсолюта также очевидна – обосновывается закономерный, а не случайный, характер бытия, возможно обосновывается и наличие цели жизни человека и человечества (то есть их смысл), что в свою очередь, возможно, обосновывает существование какой-либо нравственной системы (если Бога нет, то все дозволено).

Парадигма, предполагающая существование Абсолюта, таким образом, как будто более практически полезна при условии, что само понятие Абсолюта принимается лишь в той части, в которой оно не противоречит понятиям науки и здравого смысла.

Очевидно, что ни одна из существующих мировых религий, по крайней мере в их общепринятом изложении, не подходит на роль такой парадигмы в силу противоречий их догматов данным науки и, порой, здравому смыслу. Но это не отрицает пользы от принятия гипотезы об Абсолюте.

Атрибуты понятия Абсолю, безусловно ему присущие, таковы: он вечен, его атрибутами являются информация и материя, он вездесущ (то есть существует и присутствует везде), он причина всего.

Атрибуты Абсолюта, принятие которых могло бы быть продуктивным, если бы они оказались внутренне логически непротиворечивыми, то есть те атрибуты, которые не вытекают напрямую из сущности понятия Абсолют, но до сих пор не опровергнуты или не могут быть опровергнуты в принципе, а польза или вред от их принятия или непринятия пока не определены или не могут быть определены в принципе: Абсолют является основой нравственного поведения человека, Абсолют – это личность (то есть тот, с кем можно общаться), Абсолют обеспечивает жизнь души после смерти, обеспечивает существование ангелов, бесов, “младших богов”, реинкарнацию. Наделение Абсолюта такими атрибутами не носит отрицательного характера (возможно, даже полезно, но это нужно доказать), пока оно логически не противоречит безусловно присущим Ему атрибутам, не опровергается данными науки или не носит практически вредный для развития человека (человечества) характер.

Такие атрибуты Абсолюта как личностный характер, осуществление им жизни после смерти человека или реинкарнации, существование ангелов, бесов, “богов” на данный момент не противоречат (хотя и не подтверждаются) данными науки, не противоречат безусловным атрибутам Бога и, возможно, безвредны, хотя стоит более подробно исследовать насколько представления о загробной жизни или реинкарнации вредны с точки зрения реализации себя в “основной”, текущей жизни.

Существуют атрибуты, обычно или иногда приписываемые Богу, которые однозначно следует отвергнуть применительно к понятию Абсолюта. Прежде всего следует отвергнуть все представления о том, что Моисей, Гаутама (Будда), Иисус и прочие создатели религий были кем-то “большим”, чем обычными людьми, учения которых должны приниматься полностью и догматически, даже если оно противоречат данным истории, физики, здравому рассудку или содержат внутреннее логическое противоречие. Их можно и нужно критиковать как учения любого другого, не “освященного“, философа. Следует извлекать из их учений то полезное, что в них есть и отвергать то, что в них есть вредного.