Частично приведем примеры из текста Библии и «Книги мертвых».
В «Книге мертвых» говорится:
«Я не совершал грехов — Я чту добродетель… Я не сетовал и не роптал на Бога — Я принимаю все уроки судьбы, извлекаю полезное и благодарю Бога за все… Я не ругался ни с кем… Я не убивал людей… Я не брал лишнего… Я не совершал грабежи с применением насилия… Я не крал еду… Я не обманывал… Я не переедал… Я не ругался и не был в гневе… Я не закрывал уши от правды… Я не совершал прелюбодеяния… Я не обвинил никого ложно… Я не был сердит без причины… Я не соблазнил ничью жену/мужа… Я не ел сердца [т. е. я не огорчал бесполезно, не был жестоким или не чувствовал угрызения совести] — Я умею прощать… Я не проклинал Бога/ Богинь — Я прославляю Богов, Богинь и Божеств… У меня не было злых помыслов, слов и поступков… Я не поставил себя на пьедестал и не возгордился» и т. д.
В тексте Библии приводятся Заповеди:
«Не убивай… Не прелюбодействуй… Не кради… Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего… Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» и т. д.
А вот молитва Эхнатона (известна у египтологов под названием «Молитва Слепого») переведенная с древнеегипетского:
«Отче Наш, неведомый, но сущий
Да святится имя нам Твое,
Пусть придет закон Твой, свет дающий
Миру звезд, и в наше бытие.
В этот день Ты накорми нас хлебом,
И прости нам смертные долги,
Как и мы прощаем перед Небом.
От соблазна и от зла — обереги.»
Фараон Эхнатон был ослеплен и изгнан из Египта. Через три года он был распят в рамках древнеегипетского ритуала Хэб–Сед. В культуре раннего христианства под сильным влиянием гностицизма в ряде апокрифов, легенд и видений появляется детализированная картина потустороннего мира.
Раннехристианская концепция внутренней структуры загробного мира оказалась менее детализированной из–за короткого времени её формирования: за несколько веков христианской эры было проделано то, для чего древним религиям требовались многие столетия и тысячелетия. Описание структуры загробного мира в раннехристианских источниках можно разделить на:
1. Дорога в загробный мир и препятствия, которые встречаются умершему на этом пути;
2. Особенности Рая;
3. Особенности Ада.
Апокрифические произведения раннехристианского периода, связанные с гностической субкультурой, находятся значительно ближе по полноте, сюжету и стилистике к древнеегипетским аналогам, чем современные им тексты. Раннехристианское представление о загробном мире имеет аналогии с древнеегипетским, к тому же большинство дошедших до наших времен текстов ранних христиан имеют происхождение с территории Египта.
В мировоззрениях обоих культур о структуре человеческого естества и загробном существовании души демонстрируются аналогии в путях достижения душой человека после смерти потусторонних миров. У раннехристианских мыслителей были ярко выраженные идеи противопоставления души и тела (материального и нематериального) и вытекающие из этого противопоставления представление о человеке как о многосоставной системе. Египтяне выделяли несколько духовных сущностей: душу–личность, душу «двойника» и витальную силу. В работах христианского богослова Григория Нисского можно увидеть некоторую аналогию, где есть душа–личность, дух, связанный с высшими способностями души, и некая витальная субстанция, умирающая со смертью тела. Христианские представления о загробном существовании души заключаются в частном и общем (апокалипсическом) Суде Божьем. Судьба души умершего (частная эсхатология) и представления о будущих судьбах всего человечества (общая эсхатология) идут параллельными линиями. Древнеегипетская культура, будучи традиционной и мифологической, имеет сходные представления о смерти и посмертной участи души. В рамках частной эсхатологии в христианстве видна параллель с египетским мировоззрением. И это связано в том числе с представлениями о разлучении души человека с телом и началом долгого путешествия души по загробным мирам, с преодолением ряда препятствий и испытаний. В христианской традиции такие испытания называются мытарствами, и они описаны в раннехристианской литературе, особенно в агиографии и апокрифах. Как частный суд, так и Страшный суд, согласно православному догматическому богословию, совершаются ангелами, которые являются орудиями Божией справедливости:
«Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную» (Мф. XIII, 49–50).
Достигнув подножия Животворящего Креста и раскрытого Евангелия (Благой Вести), душа предстает на частный суд. В древнеегипетских представлениях о загробном Суде над душой центральное место занимает «Исповедь отрицания», в результате которой на суде Осириса душой перечисляются грехи, которые она не совершала, и затем список имён божеств, ответственных за конкретное прегрешение. В христианских представлениях наметилось чёткое соответствие характера наказания от характера прегрешения, которое совершил человек. В древнеегипетских представлениях грешник наказывается не за конкретные грехи, а по сумме прегрешений за недостаточно праведную и справедливую жизнь. По древнеегипетским текстам и изображениям нам известно, что в Зале Двух Истин проводилась процедура взвешивания человеческих душ (сердец), где в центре зала стоят «великие весы», на которых боги Тот и Анубис взвешивают сердце умершого (символ души у древних египтян): на одну чашу весов помещалось сердце покойного, на другую — перо богини истины Маат, чтобы проверить, насколько праведно жил человек. Процедура взвешивания для выяснения праведности человека перекочевали в Библию:
«Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (Иов 31:6), «Господь взвешивает души» (Притч. 16:2), «Господь взвешивает сердца» (Притч. 21:2).
Существуют места соприкосновений в воззрениях древних египтян и ранних христиан на конечные судьбы мира. Для ранних христиан было характерно напряжённое ожидание скорого конца света. Однако и здесь можно наблюдать качественную переработку и реинтерпретацию сюжетов и образов из древнеегипетской религии. Иногда попадаются почти дословные пересказы авторами апокрифов отрывков из древнеегипетской «Книги мёртвых».
По христианским источникам Христос:
«Сядет на престоле славы Своей, И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую» (Мф. 25:31–33).
В древнеегипетском варианте загробного мира тоже две стороны реки, исходящей от трона Осириса и пересекавшей Поля Иалу, где левая сторона её предназначалась для праведных душ (если сторона Полей Иалу, где обитали праведники, является левой по отношению к умершему, приближающемуся по реке к Верховному Богу, то она же является правой для Бога и расположена по правую руку от него).
Конечная судьба мира по завершению Божьего Суда в христианстве ознаменуется покиданием земли темными силами и Сатаной вместе с грешниками. Христос обращается к апостолам:
«Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию; Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам» (Лк. 18–19)
А вот египтянин обращается к дьявольскому змею Апопу:
«Убирайся восвояси Апоп, враг Ра, извилистая как кишка змея, без рук [и] без ног. Ты не сможешь поднять свой лик, ибо его (т. е. Ра) пламя опаляет твою презренную душу».
К тому же на многих иконах и изображениях Страшного Суда мы видим Сатану именно в образе змея, выползающего в наш мир из ада. После изгнания Сатаны, в новом цикле бытия, «он (Христос) будет царствовать вместе со святыми, возносясь и нисходя, причём они всегда будут с ангелами, пребывая с Христом тысячу лет», так же как бог Ра в своей ладье миллион раз ежедневно будет возносится на небо и нисходит в подземный Дуат. Восстановится единство земли и неба, откроется свободное перемещение между мирами:
