Те, кто участвовал в возрождении ведьмовства, писали книги, выступали с лекциями, создавали традиции и даже авторизованные ковены, базирующиеся на системе инициаций и присвоения степеней. В рамках этой системы высочайшую степень посвящения получали в результате сексуального союза со жрецом (иногда со жрицей) организованного ковена. Эти люди провозглашали себя королями и королевами ведьм, писали «Библии ведьм» и стали настолько известны благодаря средствам массовой информации, что у людей сложилось представление, будто бы существуют только определенные направления ведьмовства: школа Гарднера, школа Александера и ряд других школ. Все это дополнялось церемониями, которые предполагали обнажение и сексуальные контакты между членами ковена. Эта практика сегодня выглядит несколько устаревшей. Тем временем ведьмы всего мира спокойно продолжали делать свое дело, то есть занимались Ремеслом частным образом. Ни с того ни с сего их и их детей стали считать «незаконными», хотя они никогда и не стремились к признанию. Такое разделение вводили некоторые авторы книг о ведьмовстве, и в течение многих лет были люди, которые верили, что ведьм-одиночек или семейств с ведьмовскими традициями не существует, а если они и есть, то это «ненастоящие» ведьмы, потому что они не были посвящены руководителем ковена признанной школы. Только в последние годы ведьмы-одиночки снова завоевали признание внутри викканской общины.
Деревенские ведьмы, лесные ведьмы, ведьмы, живущие в уединенных коттеджах, и даже те, кто занимается магией на кухне, – все они являются прямыми продолжателями традиций Зеленого уровня ведьмовства, Древней Религии. Мне кажется довольно неуместным, когда некоторые ковены XX века с гордостью говорят о том, что их цепь инициаций восходит к самому Гарднеру, ведь во всем мире были и есть практикующие ведьмы, которые никогда не слышали о Гарднере и которых меньше всего волнует инициация, которой он мог бы их почтить. Я слышала от многих потомственных ведьм, что они считают требования ковена относительно цепи инициаций, якобы необходимой для обретения «легитимности», и смешными, и оскорбительными, а многие новички жалуются, что они совершенно запутались: должны они подчиняться руководителю ковена, чтобы считаться «настоящими» ведьмами, или нет?
Представление о «настоящих» и «ненастоящих» ведьмах не должно влиять на занятия Ремеслом, и оно явно не имеет никакого отношения к его зеленым элементам. Ведьма – это та (или тот), кто пребывает в единстве с Богиней и Богом, а это абсолютно личное дело. Это напоминает деление христиан на просто христиан и «заново рожденных» христиан. Нестандартные и индивидуальные подходы к Ремеслу не поощряются, когда культивируется представление об исключительности, и недавние предложения о создании викканской ортодоксии заставляют нас еще более глубоко задумываться о смысле и цели ведьмовства как религиозного проявления.
Основные традиции
В этом столетии традиция ковенов внесла существенный вклад в современную Викку, особенно в литературу и содержание ритуалов, и практически все ведьмы в западном обществе знакомы с такими стандартными текстами, как Послание Богини или Кодекс ведьмы. И вопрос о том, как эти тексты повлияли на Зеленый уровень, заслуживает особого внимания. Я изучила те из них, которые образуют самую суть викканских традиций, а именно Кодекс Викки, Послание Богини, Руну ведьм и Пятикратное (и Семикратное) благословение.
Кодекс Викки
Ты должен соблюдать закон ведьм,
Исполнившись совершенной любви и совершенного доверия.
Кодекс Викки изложен в восьми словах:
Если ты никому не вредишь, делай, что желаешь.
Все, что ты пошлешь, вернется к тебе обратно,
Поэтому помни о Правиле трех.
Руководствуйся этим в мыслях и чувствах,
В радости ты приходишь и в радости уйдешь.
Кодекс Викки принадлежит перу Гарднера, но, возможно, он лишь облек его идеи в стихотворную форму. Псевдоархаический язык – одна из немногих вещей, которые вызывают у людей раздражение в адрес сегодняшнего Ремесла и наводят на мысль о том, что Кодекс выстроен на ложном основании. Сначала его представляли как подлинный в буквальном смысле этого слова, потом стали говорить, что он основан на реальном кодексе, а в конце концов пришли к тому, что он является началом новой религии и достоверен так же, как любое другое новое вероучение. Тем не менее лично я, будучи историком и продолжательницей семейной традиции ведьмовства, нахожу это оскорбительным, потому что, если правду не огласить с самого начала, ее можно безвозвратно утратить.
Первоначальные намеки на то, что Кодекс в процитированном выше виде был тайной, передававшейся в течение столетий (а значит, и «легитимной»), которую Гарднер открыл людям, пятнает истину, которая содержится в Кодексе. Поскольку мои мать и бабушка, бразильянки, использовали те же идеи, что содержатся в Кодексе, я склонна полагать, что Гарднер в своих книгах и учении опирался на подлинные основы Ремесла. Следовательно, его нововведение, заключавшееся в создании молитвы, призванной помочь тем, кто нуждался в ориентирах для самостоятельных занятий Ремеслом, было ошибочно названо новым вероучением. С точки зрения ведьмы, было бы лучше, если бы такие вещи, как Кодекс и Послание, воспринимались как литературное творчество, способствующее возрождению Древней Религии, а не выдавались бы за подлинные древние молитвы. В этом смысле школа Гарднера ничем не отличается от таких современных направлений христианства, как христианская наука или Унитарная универсальная церковь. В этом случае раздражение могла бы вызывать только высокопарность изложения. Сегодня повсеместное распространение получили варианты молитвы, пересказанные современным языком, и это намного лучше.
Божества Ремесла отнюдь не привязаны к XVII веку, и я уверена, что использование устаревших языковых форм проистекает по большей части из желания подражать стилю Библии короля Джеймса (которую многие считают подделкой переводчиков). В основе этого желания лежит та же самая причина, что и в основе популярности самой версии короля Джеймса, сохраняющейся, несмотря на появление новых и более точных переводов: дух «легитимности» создается временем и определяется не правильностью, а степенью «древности».
Мои мать и бабушка были очень практичными женщинами и считали себя католичками, хотя и придерживались традиций спиритизма. Я усвоила правила магии, сформулированные очень простыми словами, но элементы Зеленого уровня можно без проблем выразить и в Кодексе, потому что сущность этих норм проистекает из одного и того же источника (за исключением Закона возврата в троекратном размере). Исследуя Кодекс, я буду сравнивать его, строчка за строчкой, с тем, что я называю «Правилами поведения», хотя моя мать не пользовалась этим названием – она просто терпеливо повторяла мне правила на протяжении многих лет. Я до сих пор слышу ее голос.
Вместо «Ты должен соблюдать закон ведьм» она говорила: «Хорошо подумай о том, что ты делаешь». Вместо «Исполнившись совершенной любви и совершенного доверия» – «Хорошо подумай о том, кому ты доверяешь». Вместо «Если ты никому не вредишь, делай, что желаешь», она повторяла: «Не используй силу, чтобы причинить кому-либо вред». Вместо «Все, что ты пошлешь, вернется к тебе обратно», она подводила итог: «Что посеешь, то и пожнешь». Строки «Кодекс Викки изложен в восьми словах» и «Поэтому помни о Правиле трех» она не использовала. Что касается слов «руководствуйся этим в мыслях и чувствах», отражающих использование магии на Зеленом уровне, моя мать говорила проще: «Чтобы использовать силу, ты должна чувствовать ее в своем сердце и понимать ее умом». А вместо «В радости ты приходишь, и в радости уйдешь» она напоминала о предостережении своей бабушки: «Никогда не используй силу против того, у кого тоже есть сила».
