«Некоторые публицисты, вероятно, на основании данных наших невежественных учебников географии, представляют западно-русский народ лишенным всех хороших качеств, и физических, и нравственных, и умственных: и хил то он, и слаб, и вор, и пьяница, и разбойник, и туп, и не развит, и т.д. … местные уроженцы, имевшие дерзость вынести на своих плечах многовековой католический гнёт, отстоявшие свою веру и народность от напора польшизны и сослужившие для России ту великую историческую службу, которая сослужила Россия для Европы, вынесши на себе монгольское иго … В факте этом я усматриваю того печального недомыслия, которое так свойственно нам, учившимся по-немногу чему-нибудь и как-нибудь, и менее всего знающим историю своей родины, свой народ. … народ … , несший головы на плаху за свою православную веру … и запечатлевший свою принадлежность к великой русской семье кровью лучших сынов…»

Как эти слова, написанные 120 лет назад про злостных «невежд» симфоничны с современным отношением так называемой «Европы» к России. Русский народ всегда не любили, наверное, за широкий размах его души, соответствующий той необъятной территории, которой он владеет, за несметные богатства поверхности и недр этой территории. «Европа», «запад» погрязли в своей глубокой греховной зависти к моей Родине. Да, у нас ещё много и много того, что представляет нас не очень материально состоятельными. Это объясняется неимоверными жертвами, которые понёс мой народ в борьбе с многочисленными врагами на протяжении всей, более чем тысячелетней, истории моего государства, пытавшимися захватить не только нашу землю, прижать наш народ к Ледовитому океану, но и развратить, уничтожить душу народа. Боже! Каких неисчислимых людских жизней и материальных ресурсов пришлось затратить народу для сохранения своей целостности, культуры, духа. И ныне эта борьба продолжается. Да поможет нам Бог, как и всегда в периоды, казалось бы, неминуемой гибели.

Церковь во все времена и у всех народов играла и играет громадную роль. Поэтому её истории в нашем крае, особенно на примере Маковской церкви, я посвящаю соответствующее место.

Первое упоминание именно Маковской церкви датируется, по данным переписных книг в 1653 г. Точной даты основания церкви пока не обнаружено. Но, очевидно, что она основана раньше 1653 г., то есть ей не менее четырехсот лет.

В христианской религии каждый храм (церковь) был посвящен библейско-евангельскому событию или имени святого. Нередко одна и та же церковь со временем по разным причинам меняла эти посвящения. Возможно, первоначально и наша церковь посвящалась Маккавеям и имела такое духовное название, Макковеевская – Маковская. С течением времени, по мере усиления Русской Православной Церкви, первое духовное название утратилось, превратившись просто в название населённого пункта – погост, сельцо Маковье.

В 1776 г., при уточнении границ Воеводства Витебского (Речь Посполитая) и государства Российского, пограничники в своём дневнике упоминали соседние с Маковьем селения, а само Маковье упомянули лишь при описании церкви: «Напротив островов Гостуля и Липового – Маковская церковь, где живёт священник». Известный историк-краевед А.И. Сапунов в 1906 году сообщает: Маковье принадлежит причту (сотрудникам церкви), в Маковье входит храм, церковно-приходская школа, три двора, всего людей 9 человек мужского, 7 женского пола.

Как известно, христианство пришло на Русь в 988 году, при князе Владимире I («Красное солнышко»). В первые столетия со времени крещения Руси укрепляется православная ветвь христианства по канонам Византийского вероисповедания – Русская Православная Церковь.

История развития государств в средние века сложилась так, что Византийская империя пала под ударами турок и прекратила своё существование в 1554 году. Немного ранее, в 1548 году эта империя, если сказать современным языком, пошла на сделку с сильным Римом, желая от него помощи в борьбе с турками, исповедовавшими ислам. Сделка заключалась в согласии Византии признать римско-католические каноны (догматы) религии при сохранении греко-православных обрядов при проведении церковных служб на территориях, подвластных (в религиозном отношении) Византии. Эта сделка, по сути, – первая уния (союзный договор) и была причиной, повлекшей большие судьбоносные сдвиги среди христиан восточной и северо-восточной Руси в последующие века. Успехам развития униатской идеологии на Руси способствовали другие политические события в восточной Европе. Нашествие монголо-татар с востока в 1237-38 годах положило конец Руси как государства. В это же время начинается бурная экспансия Великого литовского княжества с другой стороны – с запада. Русские княжества попали в зависимость: на востоке – от монгольской орды, на западе – сначала от Литвы, а потом от союзного государства Литвы и Польши (Речи Посполитой). К XVIII веку Речь Посполитая была величайшим в Европе государством. Граница между Московским и Польско-Литовским государствами проходила недалеко от Москвы. Города Киев, Смоленск, Витебск, Полоцк, Торопец, Невель, Себеж и другие были фактически под Польшей. Литва постепенно утратила своё влияние, перейдя из православия в католицизм. В те времена религия имела огромное значение в политике государств. Соответственно часть русского народа под влиянием Польши стала постепенно переходить в униатское или даже католическое вероисповедание. Здесь строились униатские и католические храмы, часовни. Были и периоды послабления католического натиска. Так, при литовских королях Сигизмунде I и Сигизмунде II (1506-1572 гг.) продолжалось строительство храмов Русской Православной Церкви (РПЦ). Эти короли проявляли веротерпимость и к другим конфессиям, допуская развитие протестантизма (лютеран, кальвинистов). Протестанты основали в нашем крае свои храмы и часовни.

Возможно, отголоском этого времени является тот факт, что одно из мест, как урочище, на берегу озера Ордосно, в 500 метрах южнее Маковья, называется Каплица до настоящего времени. Примерно в 20 метрах от берега в этом месте из под земли сочится ржавая вода – ключ. Старики говорили: «Каплица – святое место. Была там церковь». Когда я, будучи ещё ребенком, по вечерам ходил домой от бабушки, живущей в деревне Печково (1,2 км от Маковья), то в Каплице всегда ощущал душевный трепет, помня предания предков. Однажды, в один из таких вечеров, мне привиделась, в виде тени, медленно двигавшаяся вдоль берега озера фигура человека в длинном балахоне с отроконечным капюшоном. Мне тогда было 10-12 лет, и я испугался этого. Рассказал об этом маме. Она сказала: «Вот видишь, не зря говорят издавна, что это святое место. Ты, сынок, удостоился внимания Бога. Это какое-то знамение». Только недавно, изучая историю моего края, я узнал, что каплица – это польское слово, и что оно означает «храм». Храм – вообще славянское слово, произошедшее от слова «хоромы», то есть – строение. В Русской Православной Церкви храмом также называют просто церковь. Что касается каплиц, то под этим названием в Речи Посполитой, в западной Руси с прошлых веков называют часовни, католические польские или протестантские немецкие. Часовня – это маленький храм без алтаря. Полагаю, что около Маковья когда-то была католическая часовня. Народное предание – великая историческая память. До изобретения письменности история зиждется на археологии и предании.

В пяти километрах от Маковья на восток расположена деревня Куркино. Она существует до настоящего времени, а упоминается в документах с 1648 года. Она примечательна тем, что здесь был пункт границы между Московским и Польско-Литовским государствами. Пограничный форпост «Новая будка» находился на московской стороне примерно там, где ныне располагается остановка автобуса, по дороге Кунья-Кресты. На католическом, Куркинском кладбище был костёл, в XIX веке вместо костёла была каплица. Костёл перестал существовать, и в 1861 году была построена каплица святого Бонифация. (Памятная книга, 1866 г.)