Иисус – личное, земное имя Богочеловека (в переводе с еврейского означает: «сущий – спасение»). Христос (по-еврейски Мессия, Ма-шиах) означает «помазанник». В Ветхом Завете так называли царей и пророков. Пророки учили о том, что замыслы Божии в мире будут осуществлены высшим Помазанником, Христом. Они также учили, что с приходом Мессии Сам Бог явит Себя миру (Ис. 9.6–7; 11.1-10; 53; Иер. 31. 31; Мих. 4.1–4). В лице Христа оба пророчества (обетования) исполнились.

Слово «помазанник» происходит от обряда посвящения на служение, который сопровождался помазанием елеем, маслом оливы, которое в древности символизировало сохранность, прочность.

Возвещая Свое учение, Христос говорит не как пророк – от имени Бога, а как Бог. Собственной властью Он изменяет и отменяет законы, данные в Святом Писании, указывая тем на Свой высший авторитет. Этим Он подводит учеников к тайне Сына Божия. Это совершается постепенно. Сначала Он выступает как Учитель и Чудотворец, но при этом многозначительно называет Себя Сыном человеческим. Этот титул одновременно означает и просто человека (Иез. 2.1), и обетованного Спасителя, Мессию (Дан. 7.12–14).

Это связано с тем, что многие, даже пророки, считали, что Мессия будет земным царем или воином. И только тогда, когда ученики поняли, что Иисус не желает земной власти (Ин. 6.5), тогда Он стал гонимым странником (Мф. 8.20). Он больше не скрывал от них Своего Мессианства (Еф. 6.13–21). Но при этом Иисус объявил апостолам, что его ждет не мирская власть, а страдания и смерть. Прямо назвал Он Себя Мессией лишь за несколько часов до Голгофы, перед лицом Синедриона (Мк. 14.61–62). Но Иисус именовал Себя Спасителем-Мессией не в том значении, какое вкладывала в это понятие толпа, а то что Он Сам говорил о Себе. Он именовал Себя Сыном Небесного Отца.

Сынами Божиими в Ветхом Завете назывались ангелы, пророки, цари (2 Цар. 7.14; Иов. 1.6; Пс. 28.1). Титул этот прилагался к Мессии, потомку Давида (Пс. 109).

На языке Библии понятие «сын» означает причастность чему-либо (Сын пророческий, Сын правды, Сын человеческий, Сын благословения, Сын погибели и т. д.). Поэтому, называя Себя Сыном Небесного Отца, Иисус имел в виду Свою причастность Божественной природе. Он выше всех пророков (Мк. 12.1-11). Его отношение к Отцу несравнимо ни с чем (Мф. 11.25–30). Он составляет одно с Богом (Ин. 14.6-10).

Это свидетельство, подтвержденное тайной Воскресения и опытом бесчисленных учеников Иисусовых, начиная с апостолов, есть источник веры Церкви в то, что в Иисусе Назарянине миру открылся Сам Бог (Евр. 1.1–6).

Иисус Христос одобрил учеников, называвших Его Господом (Ин. 13.13). Слово это (греч. Кириос, арам. Маран) означает не просто Владыка, Господин, но и Бог.

Если человеческая природа сотворена Богом, то божественная природа Христа «рождается» непосредственно от Бога. Поэтому Божие в Нем принадлежит высшей сущности (единое Творцу).

Бог в Своей высочайшей тайне есть Отец всего; но когда Он действует в творении, открывается еще один Лик Бога: Бог-Акт, Бог-Деяние, или, как называет Его евангелист Иоанн, Бог-Слово (греч. «Логос»). «Словом» в Ветхом Завете именуется творческая и открывающая Себя мощь Бога (Пс. 32.6). Это Его «второе лицо» есть единое божественное Слово, через Которое «все начало быть» (Ин. 1.1–3). Оно «рождается» от Отца предвечно, то есть вне времени, вне тварного бытия, в сокровенной внутрибожественной жизни.

Это наглядное сравнение поясняет тайну единства Отца и Сына и одновременно их различие. Как огонь, зажженный одним факелом от другого, есть тот же самый огонь, как свет, исходящий от солнца, есть часть самого светила, так и Слово Божие, исходя от Отца, всецело сохраняет полноту божественной природы (Ин. 1.9-11).

Это значит, что Слово Господне из сферы Своей сокровенной тайны явилось в зримом земном мире, действуя и живя в личности Христа. Земное уничижение Христа было необходимо для сохранения свободы человека, который мог принять Его или отвергнуть (Ис. 5.3).

Явление Христа не было призрачным, не было лишь видением. Он воистину был не только Бог, но и «совершенный человек», во плоти и крови, с человеческой душой и волей (Ин. 1.14). По учению Вселенских Соборов, божественная и человеческая природа в Иисусе «нераздельна» (Деяния Вселенских Соборов, т. 4. Деяние 5). Поэтому Он именуется Богочеловеком, в Его лице Бог соединился со Своим творением.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.