Наиболее выдающимся идейным преемником Петра из Брюи может считаться Генрих Лозаннский, который, будучи первоначально монахом аббатства Клюни и прославившись там личным благочестием и даром пророчества, покинул затем монастырь ради проповеди покаяния мирянам, столкнулся с петробрузианами, усвоил их учение и распространял его в модифицированной форме, благодаря этому петробрузиан стали зачастую именовать также и генрихианами. Призывавший к внутреннему благочестию и аскетизму, к борьбе с фарисейством и коррупцией духовенства, Генрих отвергал в то же время наследственность первородного греха, эффективность крещения младенцев, молитвы святым, священство грешников, авторитет святоотеческой традиции; он отрицал также реальность пресуществления Святых Даров в Евхаристии, необходимость храмовых сооружений, право клира взимать налоги с прихожан и т.д. Под влиянием его красноречия, как сообщается, женщины выбрасывали свои украшения и драгоценности, а юноши женились на распутницах, дабы спасти их тем самым от греха. Появившись в 1116 г. в Ле-Мане, Генрих быстро приобрел популярность среди местного населения, так что жители города просили своего епископа Хильдеберта Лаварденского (1096-1125) разрешить ему там проповедовать; Хильдеберт, однако, изгоняет Генриха, и тот продолжает проповедь в Пуатье и Бордо, в Лангедоке и Провансе, пока не осуждается на соборе в Тулузе (1119).
После ареста в 1134 г. в Арле Генрих Лозаннский был препровожден на собор в Пизе, где он отрекся от своего учения, после чего принужден был постричься в один из цистерцианских монастырей (1135); но вскоре он снова возвращается к проповеди в Провансе и Лангедоке, несмотря на повторное осуждение, вынесенное в его адрес на II Латеранском соборе (1139). Успех Генриха был чрезвычайно велик, и св. Бернард Клервоский писал в одном из своих посланий, что «церкви [остались] без паств, паствы — без пастырей, пастыри - без почета» («Epistola 241»). По призыву папского легата Альберика, кардинал-епископа Остии (1138—1148), Бернард, посетив диоцезы Лимож, Ангулем и Бордо, начинает борьбу с генрихианством в охваченных ересью городах Гиени — Перигё, Бержераке, Сарла, Каоре. В 1145 г. он прибывает в Тулузу, где сам местный граф открыто объявил себя сторонником Генриха Лозаннского; в результате последний окончательно покинул этот город, оставив в нем, впрочем, массу своих последователей среди представителей самых различных сословий (особенно много их было среди ткачей). Наконец, на Реймсском соборе (1148) Генрих снова был осужден, приговорен к пожизненному заключению и вскоре умер.
Проповеди петробрузиан и генрихиан, о содержании коих известно, в частности, благодаря «Хронике» («Chronica», 1232-1252) Альберика, монаха основанного в 1118 г. Бернардом Клервоским цистерцианского аббатства Труа-Фонтен (Tres Fontes, Abbatia Sanctae Mariae, Шампань) близ Шалон-ан-Шампань, возможно, оказали косвенное влияние на мировоззрение лионского купца Петра Вальдо и, таким образом, на формирование религиозного движения вальденсов, общины которых до сих пор существуют в Пьемонте: в 1975 г. итальянская вальденсианская церковь объединилась с местной методистской Церковью, сформировав в результате Вальденсианскую евангельскую церковь (Chiesa Evangelica Valdese).
Петр Достопочтенный. Что же касается противников Петра из Брюи, то главным из них является бл. Петр Достопочтенный, или Петр Клюнийский, Петр из Монбуассье (лат. Petrus Venerabilis, Petrus Cluniacensis; фр. Pierre le Venerable, Pierre de Montboissier): род. ок. 1092/94, Монбуассье близ Шартра - ум. 25.12.1156, аббатство Клюни близ Макона. Французский теолог, выдающийся деятель церковной политики, заслуживший свое почетное прозвище из уст самого Бернарда Клервоского, а также Фридриха I Барбароссы (1155—1190).
Выходец из знатной графской семьи, Петр — благодаря матери, бл. Рейнгарде де Семюр, стал облатом входившего в Клюнийскую конгрегацию бенедиктинского монастыря Св. Квинтина (Сен- Квентин, Овернь) в Сойанж близ Клермон-Феррана, где в 1109 г. он постригся в монахи в то время, когда конгрегацией еще управлял аббат бл. Гуго I (1039-1109), дядя Рейнгарды. Начиная с 1112 г. Петр последовательно был приором бенедиктинского аббатства Св. Марии Магдалины (Abbatia Sanctae Mariae Magdalenae, Бургундия) в Везле близ Осера и монастыря в Домене близ Гренобля, а 27 августа 1122 г. он был избран аббатом Клюни (abbas Cluniacensis) и, соответственно, главой Клюнийской конгрегации, включавшей в то время в свой состав, — помимо самого Клюни с тремя стами — черьмя стами монахами, более двух тысяч монастырей по всей Европе. Став девятым аббатом Клюни, Петр вступил в должность тогда, когда смещенный с поста папой бывший аббат Понтий I (1109-1122), в годы руководства которого конгрегация пришла в полный упадок, сделал неудачную попытку восстановить власть силой после смерти своего непосредственного преемника Гуго II, правившего в течение четырех месяцев 1122 г. За годы управления Петра, описанные в трудах его ученика Радульфа, конгрегация подверглась существенному духовному и хозяйственному реформированию: генеральный капитул 1132 г. принял дисциплинарные и финансовые меры, направленные на выздоровление монашеской жизни («Dispositio rei familiaris Cluniacensis»), а на капитуле 1146 г. был утвержден разработанный Петром обновленный клюнийский устав («Statuta Cluniacensia»). "Согласно последнему, в частности, конгрегация (достигшая при Петре необыкновенного процветания, расширения и влияния в контексте церковно-государственной политики) должна была оказывать «подобающую честь» (congruus honor) посетителям ее монастырей — так, чтобы размещая в своих стенах как можно большее количество гостей, не разрушать при этом внутреннюю жизнь постоянных обитателей, т.е. собственно насельников.
В интересах конгрегации Петр Достопочтенный совершал многочисленные поездки по Европе, в том числе и в сопровождении своего друга и секретаря Петра из Сен-Жана (Петра из Пуатье), монаха Клюни с 1134 г. и автора посвященного Петру «Панегирика» («Panegyricum»), инспектируя старые и основывая новые монастыри: в Англию (1130 и 1155), Испанию (1139/42 и 1124/27), Рим (шесть раз), по Франции и Рейнланду (почти постоянно). Кроме того, он сопровождал Евгения III (1145— 1153) на собор в Реймс (1148), где, помимо прочего, подверглось осуждению тринитарное учение Гильберта Порретанского. Последовательное отстаивание Петром, в том числе и сугубо материальных, интересов Клюни вызвало критику в его адрес со стороны цистерцианца Бернарда Клервоского, который, впрочем, признавал величайшие заслуги Петра перед Церковью и с которым сам Петр был всецело солидарен в действиях по преодолению церковного раскола: так, на соборе в Пизе (1130) оба аббата выступили совместно на стороне Иннокентия II (1130— 1143) против антипапы Анаклета II (1130-1138), вызвавшего схизму после смерти Гонория II (1124—1130). После осуждения на соборе в Сансе (1140/41) Петра Абеляра Петр оказал ему гостеприимство во входившем в Клюнийскую конгрегацию аббатстве Св. Марцелла близ Шалон-сюр-Сон, убедил его в необходимости отказа от еретических положений и, организовав личную встречу Петра Абеляра с Бернардом Клервоским, примирил их друг с другом. По смерти же Петра Абеляра Петр отпустил ему также все грехи, о чем просила и бывшая жена Петра Абеляра — Элоиза, к тому времени настоятельница обители Параклет близ Ножан-сюр-Сен.
Умерший в Рождество «после возвышенной проповеди своим братьям о таинстве сего дня», Петр Достопочтенный — несмотря на широкое почитание, особенно в Клермон-Ферране, - не был официально беатифицирован; его культ, однако, был подтвержден Пием IX (1846—1878) в 1862 г., а днями его памяти являются 11 мая (наряду с памятью других святых аббатов Клюни) и 25 декабря. Характерно также, что еще при жизни Петра именно ему бенедцктинец Бернард Клюнийский (Бернард Морланский) посвятил свою состоящую из ок. трех тысяч гекзаметров поэму «О презрейии к миру» («De contemptu mundi», ок. 1140), прославившуюся знаменитыми стихами «Nunc ubi Regulus? aut ubi Romulus, aut ubi Remus? / Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus (Где доблесть Регула? Рема иль Ромула? Что с ними сталось? / Роза — не прежняя: имя порожнее нам лишь осталось)», или «Роза при имени прежнем — с нагими мы впредь именами», — которые легли в идейную основу и отразились в названии романа У. Эко «Имя розы» («Il nome della rosa», 1980). При этом интересно, что вторая строка процитированных выше стихов известна и в варианте, буквально, т.е. без использования символических образов, — оплакивающем былое великолепие Рима: «Stat Roma pristina nomine, nomina nuda tenemus» (lib. I, vers. 952).
