Использованные при написании данных Очерков исследовательские статьи, авторские монографии, опубликованные тезисы, осуществленные переводы и другие рекомендуемые научные работы, принадлежащие перу вышеуказанных ученых и относящиеся к определенным текстовым фрагментам пронумерованных глав Очерков, приводятся под соответствующими, т.е. теми же номерами в разделах «Библиография» I тома и «Библиография» II тома Очерков. В разделе же «Литература» II тома дается список избранных сочинений на русском языке по истории средневековой западноевропейской культуры в целом, включая учебные, обзорные и справочные материалы (в том числе и те, что также были использованы при написании настоящих Очерков).
I. От Античности к Средним векам (V—VIII вв.)
1. Корпус семи свободных искусств Марциана Капеллы
Марциан Капелла, или Марциан Минней Феликс Капелла (лат. Martianus [Marcianus] Minneus [Minneius] Felix Capella): род. до 410, или сер. V в., Карфаген или Мадавра — ум. после 439 или кон. Vв., Карфаген.
Позднеримский философ и писатель-энциклопедист, вероятно, бывший юристом в Карфагене и, возможно, проконсулом Африки; по-видимому, язычник по вероисповеданию. Прославился как автор призванного обобщить античное научное наследие аллегорического сочинения в девяти книгах «Сатирикон, или О бракосочетании Филологии и Меркурия» («Satyricon sive De nuptiis Philologiae et Mercurii libri novem», до 439 или 476/479), трактата, чье содержание представляет собою описанную в неопифагорейском духе космическую мистерию и одновременно — руководство к изучению семи свободных искусств (septem artes liberales), рассматривавшееся в Средние века в качестве канона программы преподавания всеобщей школы (studium generale), а позднее и философского («артистического») факультета университета (universitas magistrorum et scolarium).
Моделью для произведения Марциана Капеллы, вероятно, послужили «Менипповы сатиры» («Saturae Мепірреае») и «Девять книг наук» («Disciplinarum libri novem») Варрона; на его идеи, возможно, повлияли пифагорейские воззрения Нигидия Фигула и «Халдейские оракулы» («Oracula Chaldaica») в истолковании Порфирия, а на стиль - «Метаморфозы, или Золотой осел» («Metamorphoseon seu De asino aureo libri XI») Апулея. Сюжет же трактата, в рамках которого Марциан пересказывает своему сыну (также Марциану) повествование, внушенное ему во время бессонницы Сатурой (олицетворяющей старинный смешанный литературный стиль, в котором и написано само произведение), обычно интерпретировался его средневековыми толкователями в духе установок Цицерона («De oratore») и Квинтилиана («De institutione oratoria»): как аллегория необходимого для всякой истинной мудрости соединения способности к рассуждению (sapientia, studium rationis), воплощенной в образе Филологии, с красноречием (eloquentia, facundia sermonis), представленным Меркурием, а также как демонстрация соответствия между гармонией мироздания и гармонией наук.
Собственно рассказу о бракосочетании посвящены лишь написанные чрезвычайно вычурной прозой первые две книги трактата, где говорится о том, как Меркурий, пожелавший вступить в брак, но не сумевший осуществить свое намерение с Софией (Мудростью), Мантикой (Пророчеством) и Психеей (Душою), отправляется к своему брату Аполлону и тот советует ему жениться на Филологии, дочери Фронесис (Рассудительности), после чего все боги по настоянию Юпитера дают свое согласие на свадьбу и Философия торжественно объявляет об этом их решении. Далее рисуется восхождение на небо Филологии, окруженной свитой, состоящей из Добродетелей, Граций и Муз и включающей в себя также Лина, Орфея, Гомера, Фалеса, Гераклита, Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля, Зенона, Аркесилая, Аристоксена, Архимеда, Эпикура, Вергилия. При этом украшенный звездами паланкин, на котором поднимается Филология, несут располагающиеся впереди Работа (Labor) и Любовь (Amor) и держащиеся сзади Забота (Epimelia) и Бдительность (Agrypnia). У небесного порога Афанасия (Бессмертие), «хранительница всех богов и космоса», подает Филологии напиток, после испитая коего та извергает изо рта ученые книги, тут же разбираемые Искусствами (Artes), Науками (Disciplinae) и Музами (особенно Уранией и Каллиопой); затем Апофеосис (Обожение) преподносит ей некий яйцеобразный предмет, чье содержимое Филология также выпивает, и это делает ее тело эфирным, а саму ее — бессмертной. По восшествии через сферы планет на небесную вершину Филология получает от Аполлона свадебные подарки в виде семерых служанок из приданого Меркурия, олицетворяющих свободные искусства (artes, или disciplinae), которые для ознакомления с собою присутствующих богов поочередно выступают, рассказывая каждая о себе (чему и посвящены последующие семь книг). Однако также присутствующие на брачном пиру Архитектура и Медицина хранят молчание, ибо они, не будучи искусствами свободными («небесными»), имеют лишь практическое («земное») предназначение.
В ходе вышеизложенного повествования Марцианом Капеллой в художественной форме воспроизводятся многие античные философские теории, имеющие пифагорейские, платонические, стоические и даже герметические и орфические (концепция космического яйца) корни. Так, например, по тексту трактата, все происходящее в мире свершается согласно тому, что начертано на принадлежащем Юпитеру - как владельцу судьбы - шаре, являющемся «образом и идеей» мироздания, т.е. символом умопостигаемого космоса; и Юпитер вращает небесный механизм (machinam), услаждаясь этим «эмпирейным и интеллектуальным миром». Шестнадцать же сфер неба — с населяющими их богами и располагающимися между планетарными орбитами духами-демонами (numina) - являют собою иерархическую эманацию всеобщего и цельного Ума, нижнюю, дополнительную часть которого и составляют науки (искусства). Причем при вращении этих сфер людские судьбы увлекаются течением планетарных потоков. Имеющие огненную природу человеческие души обладают естественной склонностью к восхождению к внечувственным областям и вознаграждаются в зависимости от достигнутой ими степени причастия миру наук.
Далее следует конспективный обзор объединенных в энциклопедическую систему дисциплин (disciplinae cyclicae), из которых первые три — латинские, а последующие четыре - греческие. Таким образом, III книга посвящена грамматике («De arte grammatica»), являющейся основой всех других знаний и представляющей собою учение о звуках, буквах, слогах, частях речи, склонении, спряжении, исключениях из правил; IV книга — диалектике («De arte dialectica»), т.е. искусству логического рассуждения и его выражения в языке, а именно учению о пяти предикабилиях (voces): роде (genus), виде (species), видообразующем отличии (differentia specifica), собственном (proprium) и привходящем (accidens) признаке, об определении (definitio), делении (divisio) и доказательстве (demonstratio), а также о способах и предметах наименования, значениях и соотношениях слов, омонимах и синонимах, предикации и предикаментах, суждениях и силлогизмах; V же книга - риторике («De arte rhetorica»), или искусству составления и чтения речей, заключающемуся в нахождении (inventio), расположении (dispositio), изложении (elocutio), запоминании (memoria) и произнесении (pronuntiatio).
Книга VI повествует о геометрии («De geometrica»), включающей в свой состав и - основанный на «Естественной истории» («Historia naturalis») Плиния Старшего, сочинениях Аристотеля, Эратосфена и др. — географический материал: доказательства шарообразности Земли и пребывания ее в центре универсума, измерение земной окружности, описание пяти поясов (climata, inclinationes caeli), Средиземного моря, Европы, Африки и Азии вплоть до Индии; книга VII — об арифметике («De arithmetiса»), т.е. об опирающемся на «Начала» («Elementa») Евклида и «Введение в арифметику» («Introductio arithmetica») Никомаха из Герасы учении о числах и их типах (четных и нечетных, простых и сложных, совершенных, несовершенных и сверхсовершенных, плоскостных и объемных), причем описание первых десяти чисел дается в пифагорейско-платоническом духе; книга VIII (конец которой не сохранился) — об астрономии («De astrologia»), изучающей устройство космоса, а именно десять небесных окружностей, их величины и расстояния между ними, созвездия (дается описание 35 из них), восход и заход светил, причину неравенства дней и ночей и т.д. (при этом за мнение о том, что, хотя Земля находится в центре мироздания, Меркурий и Венера вращаются вокруг Солнца, Марциан заслужил позднее особую похвалу от Николая Коперника в I книге его трактата «Об обращениях небесных сфер»: «De revolutionibus orbium coelestium», 1543); и книга IX - о гармонии, или музыке («De harmonia»), являющейся не просто учением о мелосе (тонах, аккордах, ладах и делениях, рассматриваемых в связи с исполнительским искусством, композицией и структурным построением мелодии) и ритме (его типах, стопе и времени), но и имеющей своим предметом все пропорционально-гармоническое устройство космоса, включая гармонию небесных сфер (musica mundana). При этом характерно, что медицина и архитектура, входившие — наряду со всеми семью перечисленными дисциплинами — в систему наук Варрона, не попали в перечень свободных искусств, составленный Марцианом.
