Вступивший на Святой престол новый папа Александр IV (1254-1261) отменил 22 декабря 1254 г. решения своего предшественника, а в булле «Quasi lignum vitae» от 14 апреля 1255 г., выходу коей в немалой мере способствовал прибывший в Ананьи Альберт Великий, повелел парижским магистрам вновь допустить доминиканцев до преподавания в университете: благодаря чему, в частности, там в 1256-1259 гг. получает возможность читать лекции по теологии один из главных оппонентов Гильома из Сент-Амура — доминиканец Фома Аквинский (при этом другой его оппонент, францисканец Бонавентура, также руководил в 1254—1257 гг. орденской школой при университете). В ответ на это Гильом не только стал оказывать пассивное сопротивление папским распоряжениям, но и, продолжая атаку на мендикантов в проповедях и на диспутах, написал «Книгу об Антихристе и его слугах» («Liber de Antichristo et ejusdem ministris», 1255), где старался показать, что доминиканцы, являясь псевдопроповедниками (pseudopraedicatores), суть те самые «вкрадывающиеся в домы» (penetrantes domos) предтечи Антихриста, появление которых, говоря о последних временах, предсказывал ап. Павел (И Тим. 3, 6).
Тогда 10 декабря 1255 г. Александр IV велел епископам Осера и Орлеана высказать свое мнение относительно деятельности Гильома из Сент-Амура, после чего, ознакомившись лично с упомянутым сочинением, не только отстранил его от всех академических и церковных должностей (лишив тем самым и всех бенефициев), а также запретил впредь преподавать и проповедовать, но и потребовал от Людовика IX Святого (1226—1270) изгнать его из Французского королевства (июнь 1256). 31 июля 1256 г. Гильом, представ перед епископами Санса и Реймса, пообещал откорректировать свои работы так, чтобы в них не осталось ничего, противоречащего церковным установлениям. Однако вместо этого - в соавторстве с другими парижскими магистрами — он составляет в марте — сентябре 1256 г. вызвавший большой резонанс чрезвычайно резкий, исполненный язвительных насмешек памфлет под названием «Краткий трактат об опасностях новейших времен» («Tractatus brevis de periculis novissimorum temporum»), где, обвиняя братьев нищенствующих орденов - этих «новых фарисеев», проповеди коих необходимо запретить, — во лжи и ханжестве, снова заявил, что они подражают скорее Антихристу, чем Христу, Который, как и апостолы, жил Своим трудом, а не милостыней и подаянием («Quaestio disputata de quantitate eleemosynae», «Quaestio disputata de valido mendicatione»). Будучи посланной Людовиком IX в Папскую курию в Ананьи, данная работа подверглась осуждению со стороны Александра IV (5 октября 1256), приговорившего ее еще и к сожжению.
Желая оправдаться, Гильом из Сент-Амура лично прибывает в Курию в конце 1256 — начале 1257 г., где представляет в свою защиту сочинение «Проступки и положения, за которые был обвинен магистр Гильом из Сент-Амура» («Casus et articuli super quibus accusatus fuit magister Guillelmus de Sancto Amore»), но Александр IV повторяет 10 ноября 1256 г. и 30 марта 1257 г. свои прежние осуждения, опять запрещает Гильому преподавать и проповедовать (9 августа 1257) и вновь требует от Людовика IX изгнать его из Франции. После того как принятый Людовиком IX Гильом упрекнул короля в том, что тот сам ведет себя не как король, но как нищенствующий монах, он - по королевскому указу — был выслан из Франции и поселился в своем родном Сент- Амуре, находившемся под юрисдикцией Священной Римской империи (Sacrum Imperium Romanum). Этот акт государственной власти вызвал большое возмущение не только со стороны секулярных магистров Парижского университета (таких, например, как магистр теологии Герард из Абвиля), но и со стороны поэта Рютбёфа, сочинившего по данному поводу стихотворные произведения «Слово о магистре Гильоме из Сент-Амура» («Le Dit de Maitre Guillaume de Saint-Amour») и «Плач по магистру Гильому» («La Complainte de Maitre Guillaume»), в которых, поддерживая позицию Гильома, доказывал, что решение о его изгнании не подпадает ни под нормы светского, ни под нормы канонического права: ибо король не может наказывать кого бы то ни было без суда (даже по просьбе папы), а папа не смеет простирать свою мирскую власть за пределы собственно Папской области (даже если король готов исполнять его волю). Характерно, что стихи Рютбёфа, направленные против представителей нищенствующих орденов, Александр IVтакже осудил на сожжение. 11 августа 1259 г. группа магистров Парижского университета направила специальную делегацию к папе с целью убедить его отменить свое решение в отношении Гильома, но их просьба была отклонена; обращение к королю с подобным же призывом также было отвергнуто.
Сам же Гильом из Сент-Амура написал, находясь в ссылке, трактат «Собрания католических и канонических писаний» («Collectiones catholicae et canonicae scripturae»), в подтверждении о получении коего от 18 октября 1266 г. папа Климент IV (12651268) отозвался в том духе, что его содержание по сути своей мало чем отличается от содержания трактата «Об опасностях новейших времен». Кроме того, несмотря на официальный запрет продолжать спор с нищенствующими орденами, Гильом вел активную корреспонденцию со своими коллегами по Парижскому университету — Герардом из Абвиля («Sermo in circumcisione Domini», «Replicationes», «Liber apologeticus»), Николаем из Лизьё («De perfectiqne et excellentia status clericorum», «De ordine praeceptorum ad consilia», «Errores libelli “De perfectione vitae spiritualis”») и др., которые со временем вновь возобновили указанную полемику. В конце 1266 г. Гильому, вероятно, было позволено Папским престолом снова вернуться во Францию, однако дни свои он, по всей видимости, окончил в Сент-Амуре.
Что же касается полемической литературы, направленной против взглядов Гильома из Сент-Амура, то к ней относятся: «Спорные вопросы о евангельском совершенстве» («Quaestiones disputatae de perfectione evangelica», до 1256) Бонавентуры, «Против нападающих на почитание Бога и монашество» («Contra impugnantes Dei cultum et religionem», 1256) Фомы Аквинского, a также «Трактат бедняка» («Tractatus pauperis», 1269—1270) Иоанна Пеккама.
36.
Проповедническая деятельность Бертольда Регенсбургского
Бертольд Регенсбургский (лат. Bertholdus Ratisbonensis, Bertholdus de Ratisbona; нем. Berthold von Regensburg): род. ок. 1210, Регенсбург — ум. 13/14.12.1272, Регенсбург. Немецкий проповедник, носивший прозвище Rusticanus («Селянин», «Простец») и оказавший значительное влияние на религиозную жизнь своего времени.
Став в 1226 г. новицием основанного в 1221 г. францисканского монастыря в Регенсбурге, Бертольд получает первоначальное образование в монастырской школе; предположение о том, что там его наставником был Давид Аугсбургский («De exterioris et interioris hominis compositione secundum triplicem statum incipientium, proficientium et perfectorum», «De compositione»), является сомнительным. Кроме того, Бертольд, вероятно, изучал теологию у Варфоломея Английского в основанной в 1228 г. францисканской орденской школе Магдебурга (1231 — 1235). После принятия монашеских обетов он участвует в 1246 г. в визитации женского канониката Нидермюнстер (Niedermunster, Abbatia Sanctae Mariae Virginis Assumptionis) в Регенсбурге, община коего, первоначально посвященная св. Эрхарду Регенсбургскому, была учреждена в 788 г. герцогом Баварии бл. Тассилоном III (749— 788). С 1250 г. Бертольд Регенсбургский ведет жизнь странствующего проповедника в диоцезах Баварии, Гельвеции, Эльзаса, Тюрингии, Силезии, Богемии, Моравии, Австрии и Венгрии: иногда он проповедует совместно с Давидом Аугсбургским, иногда — вместе с Альбертом Великим, по призыву Урбана IV (1261 — 1264) помогая ему в организации крестового похода против еретиков-вальденсов (1263). По сообщениям хронистов, например Салимбене Пармского («Chronica», 1287/88), Бертольд выступал с проповедями, как правило, не в церковных помещениях, а в полях и лугах, где для него сооружалась специальная деревянная башня с водруженным на ней флагом для определения направления ветра. Он также предпринимал активные усилия по возвращению в лоно Церкви отлученного в 1246 г. герцога Баварии Оттона II Светлейшего (1231 — 1253).
