При желании, впрочем, воспроизведение общей структуры концепции Иоахима Флорского можно обнаружить вообще в любой социально-политической доктрине, исходящей из троичного членения истории («Третий Рим», «Третий Рейх»), а также в каком угодно идейном движении эсхатологической направленности (марксизм, нью эйдж).
34.
Адам Скот и традиция аскетических наставлений
Адам Скот, или Адам Английский, Адам Картузианец, Адам из Дрибурга (лат. Adamus Scotus Praemonstratensis, Adamus Anglicus Withamiensis, Adam Cartusiensis; англ. Adam of Dryburgh): род. ок. 1140, Бервикшир - ум. ок. 1212, приорат Витам близ Брутона. Англо-шотландский церковный деятель, теолог, автор духовных проповедей и монашеских наставлений.
В раннем возрасте Адам Скот стал монахом основанного в 1150 г. аббатства Дрибург (Dryburgh, Бервикшир) близ Данса, принадлежавшего Ордену премонстратов, начало которого было положено в 1121/26 гг. св. Норбертом в Премонтре (Pratum Monstratum, Praemonstratum, Пикардия) близ Лана. Там в возрасте двадцати пяти лет он принимает священнический сан (1165), а в 1184 г. посвящается в аббаты (или же занимает должность коадьютора при заболевшем аббате Герарде). Будучи вызванным в Премонтре на встречу с руководством ордена, Адам попутно посещает основанный в 1140 г. картузианский приорат Валь Сен-Пьер (Vallis Sancti Petri, Пикардия) близ Лана, который поразил его настолько, что он решил также примкнуть к картузианцам, следуя в этом примеру первого аббата Дрибурга - Роджера, удалившегося в Валь Сен-Пьер в 1177 г. Потому, по прибытии в Англию, Адам с разрешения Гуго, епископа Линкольнского (1186—1200), оставляет в 1188 г. Дрибург и уходит в основанный в 1179 г. Генрихом II Плантагенетом (1154— 1189) во искупление убийства 29 декабря 1170 г. рыцарями короля архиепископа Кентерберийского Фомы Бекета (1162-1170) первый английский картузианский приорат Витам (Witham, Сомерсетшир), главой которого в 1179—1186 гг. был сам Гуго. В нем Адам проживает вплоть до смерти.
К написанным под заметным влиянием идей Гуго Сен-Викторского произведениям Адама Скота, в коих последовательно отстаиваются основы и развивается практическая сторона августинского монашеского Устава («Regula Sancti Augustini»), помимо ста проповедей («Sermones»), сорок семь из которых предназначены для чтения в период от Рождественского до Великого поста, относятся: «Книга о четверном назначении кельи» («Liber de quadripertito exercitio cellae», ок. 1190) и «Книга о распорядке, образе жизни и занятиях каноников ордена премонстратов» («Liber de ordine, habitu et professione canonicorum Praemonstratensis ordinis»), разделенная на четырнадцать проповедей, специально предназначенных для монахов («qui specialiter ad viros spectant religiosos»). Характерно, что последняя работа была популярна как в премонстратской среде, так и - позднее - среди членов целестинского ордена, основанного в 1263/64 г. в горных монастырях Абруццо Пьетро дель Морроне, будущим папой св. Целестином V (1294): целестинские обители существовали во Франции вплоть до 1774—1789 гг., в Италии - до 1807 г.
Опыт аскетической жизни и мистического созерцания Адама Скота нашел отражение в таких его трудах, как посвященные Вальтеру, приору монастыря Св. Андрея (Сент-Эндрюс, Monasterium Sancti Andrei, Файф), «Монологи о наставлении души» («Soliloquia de instructione апітае»), книга «О тройственном роде созерцания» («De triplici genere contemplationis») и посвященное Иоанну, настоятелю основанного в 1128—1143 гг. аббатства Келсо (Kelso, Abbatia Sanctae Mariae Virginis et Sancti Johannis, Роксбургшир), сочинение «О трехчастной Скинии» («De tripartito Tabernaculo», ок. 1179/80), созданное, в том числе, с целью дать наглядное — посредством схематического чертежа - представление о Скинии Моисея (Исх. 25-40): при этом «на нарисованное следует телесным оком смотреть так, чтобы разумением ума постичь и то, что не может быть нарисовано (ut sic oculo corporali depicta cernantur, quatenus mentis ratione ea quaque, quae nequeunt depingi, comprehendantur)» (II, 1, 77), что «испытуется разумением сердца (cordis intellectu)» (II, 4, 83). С просьбой прислать им последний из упомянутых трудов, содержащий, помимо прочего, описание шести эр мировой истории, а также список римских пап и королей Германии, Франции, Англии и Шотландии, к Адаму обращались и другие аббаты ордена премонстратов.
Перу Адама Скота принадлежат также ряд писем и утерянное сочинение «О сладости Божьей» («De dulcedine Dei»). Ввиду своей высокой репутации он может считаться и одним из вероятных разработчиков новой редакции премонстратского орденского устава, утвержденного Александром III (1159—1181) в 1177 г. Кроме того, обладавшему визионерскими способностями Адаму было дано видение Девы Марии в образе милосердной Матери и Премудрости.
35.
Гильом из Сент-Амура и мендиканты
Гильом из Сент-Амура (лат. Guillelmus de Sancto Amore, фр. Guillaume de Saint-Amour): род. ок. 1200/02, Сент-Амур близ Лон-ле-Сонье - ум. 13.09.1272, Сент-Амур близ Лон-ле-Сонье. Французский теолог и философ, знаток канонического права, прозванный «Молотом [для] мендикантов» (Malleus mendicantium), поскольку возглавлял оппозицию профессоров Парижского университета из числа белого духовенства (секулярных магистров) против профессоров, являвшихся членами недавно образованных нищенствующих монашеских орденов — доминиканского и францисканского (мендикантов), которые, занимая особое положение, пользовались привилегиями, позволявшими им выходить за рамки общих университетских правил.
С 1228 г. Гильом из Сент-Амура преподает свободные искусства в Парижском университете (Universitas magistrorum et scolarium Parisiensis), в ноябре 1238 г. он становится доктором канонического права, являясь в то же время каноником Бове и ректором церкви в Гервиле; в 1247 г. - как протеже архиепископа Тарантезского (archiepiscopus Tarantasiensis) и графа Савойского — Гильом стал настоятелем церкви в Гранвиле. Около 1250 г. он получает звание magister regens теологии и избирается деканом теологических магистров Парижского университета; в этот период из-под его пера выходит комментарий к Первой и Второй «Аналитикам» Аристотеля («De Analytica Priora et Posteriora»).
Занимая вышеуказанный пост, Гильом из Сент-Амура проявил крайнюю, доходящую до презрения нелюбовь к своим коллегам, представителям нищенствующих орденов, которые при поддержке парижского епископа Гильома Овернского (1228—1249) получили собственные кафедры в университете (причем доминиканцы заняли целых две кафедры теологии): так, в 1229 г. первым доминиканским профессором Парижского университета становится Роланд Кремонский (позднее к нему присоединяются Иоанн из Сен-Жиля, Альберт Великий и др.), а вступивший ок. 1236 г. во францисканский орден профессор Александр Гэльский становится затем первым францисканцем - главой кафедры в Парижском университете (позднее к нему присоединяются Уильям из Мелитона, Иоанн де Рупелла (Жан из Лa-Рошели) и др.). В результате, по непосредственной инициативе и подстрекательству Гильома, 4 февраля 1254 г. все доминиканские магистры были исключены из профессорского состава и изгнаны из университетской корпорации. В том же году как прокуратор Парижского университета и глава университетской делегации он прибывает к Иннокентию IV (1243—1254) в папскую резиденцию в Ананьи близ Рима, где, обвиняя в ереси и добиваясь официального осуждения, составленного францисканцем Герардом из Борго Сан-Доннино «Введения в Вечное Евангелие» («Introductorium in Evangelium Aeternum», 1254), оспаривает саму легитимность францисканского ордена ввиду приверженности многих его членов историософской концепции Иоахима Флорского. Его поездка оказала влияние и на то, что в булле «Quociens pro communi» от 4 июля 1254 г. Иннокентий IV, вставший на сторону секулярных магистров Парижского университета («краеугольного камня Церкви, разрушение коего грозило и ей разрушением»), официально закрепил университетские установления 1252 г., согласно которым каждый орден мог занимать только лишь одну кафедру. В булле же «Esti animarum» от 21 ноября 1254 г. им был отменен целый ряд орденских привилегий (в проповедовании, принятии исповеди, совершении отпевания, служении таинств и т.д.), - однако 7 декабря того же года Иннокентий IV умирает.
