В начале XX в. новый интерес к фигуре Хильдегарды Бингенской отчасти был вызван еще и тем, что австрийский эзотерик и антропософ Р. Штайнер в своих Дорнахских лекциях объявил монахиню-визионерку возможной инкарнацией русского философа и софиолога B.C. Соловьёва в его прошлой жизни («Эзотерическое рассмотрение кармических связей»: «Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhange», 16.02 - 23.03.1924). Кроме того, в честь Хильдегарды был назван открытый в 1918 г. астероид 898 Hildegard.
33.
Историософская концепция Иоахима Флорского
Иоахим Флорский, или Иоахим Калабрийский, Джоаккино да Фьоре (лат. Joachimus Florensis, Joachimus Calabriensis; ит. Gioacchino da Fiore): род. ок. 1130/35, Челико близ Козенцы - ум. 30.03.1202, аббатство Св. Иоанна во Фьоре или монастырь св. Мартина в Пьетрафитте (Pietrafitta, Калабрия) близ Козенцы. Итальянский теолог-мистик, носящий прозвище «Калабрийский аббат» (Abbas Calabriensis) и прославившийся созданной им на основе библейской экзегетики концепцией христианской историософии.
Об Иоахиме, происходившем из зажиточной семьи нотариуса Мауро Табеллионе и его жены Геммы, известно, что он, получив образование в Козенце, сначала работал судебным служащим, а потом сам стал нотариусом при дворе Стефана дю Перш — архиепископа Палермо (1167—1168) и канцлера Маргариты Наваррской (1154—1172), регентши юного короля Сицилии Вильгельма II Доброго (1166—1189). Совершив паломничество в Святую Землю (ок. 1169), Иоахим в течение нескольких лет ведет отшельническую жизнь при цистерцианском аббатстве Самбучина (Sambucina, Калабрия) близ Луцци, пока не присоединяется к общине монастыря Кораццо (Corazzo, Monasterium Sanctae Магіае, Калабрия), настоятелем коего он становится в 1177/78 г. При этом Иоахим отчасти был вовлечен и в перипетии современной ему истории: так, он виделся с императором Генрихом VI Гогенштауфеном (1191 — 1197), а еще ранее, в 1191 г., встречался в Мессине с идущим в III Крестовый поход (1189-1192) английским королем Ричардом I Львиное Сердце (1189-1199), которому, согласно хронисту Роджеру Ховденскому (Гоуденскому), предсказал победу над Салах ад-Дином (Саладином, 1174-1193), т.е., в интерпретации Иоахима, - над шестой головой апокалиптического семиглавого дракона (Откр. 12, 1-6), притом что седьмой его головой является сам Антихрист: «Затем, обернувшись к королю Англии, он сказал тому: “Именно тебя Всевышний предназначил для свершения всех этих пророчеств, Он желает, чтобы они были исполнены тобою. Он дарует тебе победу над всеми твоими врагами и Сам восславит имя твое во веки веков”» («Деяния короля Генриха»: «Gesta regis Непгісі», II, 153); «Тогда король Англии спросил его: “Когда же это случится?” И ответил Иоахим: “Когда минуют семь лет после потери Иерусалима” [т.е. в 1194 г.]. Тогда король Англии сказал: “Значит, мы пришли сюда слишком рано?” Но Иоахим возразил ему: “Напротив, твой приход крайне необходим, ибо только тебе дарует Бог победу над врагами Его, и превознесет Он имя твое над всеми правителями земли”» («Хроника»: «Chronica», III, 77—78). Однако, согласно «Большой Турской хронике» («Chronicon Turonense magnum», 141-142), Иоахим, напротив, верно предсказал Ричарду I неудачу: ибо время освободить Иерусалим еще не настало.
Ок. 1192 г. он решает окончательно покинуть общину Кораццо и с позволения Целестина III (1191 — 1198) возглавить основанное им тогда же во Фьоре аббатство Св. Иоанна (Сан-Джованни, Abbatia Sancti Johannis Florensis, Jure Vetere, Калабрия), ставшее центром нового ордена св. Иоанна Флорского, или просто Флорского ордена, чей Устав был утвержден в 1196 г. и который просуществовал до 1505 г. (при этом до 1808 г. действовала также Флорианская конгрегация еремитского направления, возникшая на основе традиций ордена ок. 1570 г.). Кончина же Иоахима, вероятно, произошла в местечке Пьетрафитта близ Козенцы - в принадлежавшем флориаценсам монастыре Св. Мартина (Сан-Мартино-ди-Канале, Monasterium Sancti Martini de Canale, Калабрия).
В жизни Иоахима Флорского было три случая мистического озарения, причем два последних были им записаны: это произошедшее накануне Пасхи внезапное и ясное осознание внутреннего единства Ветхого и Нового Завета, а также явившееся на Троицыну неделю символическое видение триипостасного Божества. С 1182 г., после официального позволения Луция III (1181 — 1185) на письменное изложение открывшегося ему духовного смысла истории (подтвержденного папой во время пребывания Иоахима в Риме в 1184 г.), он, удаляясь сначала в цистерцианский монастырь Казамари (Casamari, Лацио) близ Вероли, а затем в скит Пьетралата (Pietralata, Лацио) близ Рима, создает три свои главные работы: «Книгу о согласии Нового и Ветхого Завета» («Liber de concordia Novi et Veteris Testamenti»), «Пособие по Апокалипсису» («Enchiridion in Apocalypsim») и «Десятиструнный псалтерий» («Psalterium decern chordarum»). В 1200 г. Иоахим также устно изложил свое учение Иннокентию III (1198—1216), однако не дождался папского решения ввиду своей скорой смерти.
В «Божественной комедии» («La Divina Comm6dia», 13071321) Данте Алигьери упоминается «...вещий Иоахим, / Который был в Калабрии аббатом (il calavrese abate Gioacchino, / di spirito profetico donato)» (Рай XII, 139—141). Причем представляет его Бонавентура, в своей земной жизни выступавший резко против иоахимизма: «После Нового Завета другого не будет... (Post Novum Testamentum non erit aliud...)» («Беседы на Шестоднев»: «Collationes in Hexaemeron», XVI; 1273), подобно тому, как Сигера Брабантского представляет в сочинении Данте Фома Аквинский, принципиальный противник аверроизма парижского магистра искусств (Рай X, 133-138). В 1346 г., в понтификат Климента VI (1342—1'352), последователями Иоахима Флорского была предпринята попытка его канонизации, так и не состоявшейся, впрочем, ввиду подозрительного отношения Папского престола к учению иоахимитов. Однако у его могилы в Сан-Джованни-ин- Фьоре стали происходить чудеса, постепенно распространилось народное почитание Иоахима как блаженного (beatus), а в 1573 г. фреска с его изображением появилась в кафедральном соборе Санта-Северины. В 2002 г., через восемьсот лет после смерти Калабрийского аббата, архиепископ Козенцы и Бизиньяно Иосиф (Джузеппе Агостино) инициировал процесс его беатификации. День памяти Иоахима в католической церкви — 29 мая.
Вдохновленное эсхатологическими ожиданиями учение Иоахима Флорского представляет собою истолкование истории в виде поступательного процесса возрастания уровня религиозного сознания человечества, последовательно проходящего через три «состояния мира» (status mundi), соответствующие трем Лицам божественной Троицы, т.е. через эру Отца, эру Сына и эру Святого Духа. Смена этих духовных эпох обусловлена, таким образом, постепенно разворачивающимся во времени откровением Божества, Которое являет Себя людям как Божество троичное. Божественный замысел относительно хода истории предполагает, что и раскрытие человеку истины, дарование ему благодати и свободы также происходит в прогрессирующей форме, а потому сами понятия истины, блага (добра) и свободы должны рассматриваться «сообразно времени» (pro tempore et ad tempus). Эта концепция была сформулирована Иоахимом на основании выводов, сделанных им в результате изучения библейского текста: поскольку обнаруживаемое соответствие между Ветхим и Новым Заветами указывает на то, что в событиях первого в символической форме предвосхищены события второго, то и все Священное Писание как таковое — при условии его правильного, восходящего от «буквы» к «духу», истолкования - способно явить нам план (включающий конкретные сроки и даты) последующей, послеапостольской, истории человечества вплоть до конца света. При расшифровке указанного плана Иоахим в основном использовал две ключевые модели: это так называемая «дефиниция альфа» (diffinitio alpha) - принцип троичного построения, восходящий к догмату о Святой Троице, к трем великим ветхозаветным патриархам (Аврааму, Исааку, Иакову) и к трем странникам, явившимся Аврааму в дубраве Мамре близ Хеврона (Быт. 18, 1-15); и так называемая «Дефиниция омега» (diffinitio omega) — принцип двоичного построения, в свою очередь восходящий к двум природам Христа, к Двум Заветам и к двум пришествиям Спасителя. При этом заметно влияние на тринитарную методологию Иоахима со стороны идей Петра Альфонси, в частности, его принципа графического построения Тетраграмматона как прообраза позднейшей диаграммы «Щит веры» («Scutum fidei»), чье название отсылает к соответствующему библейскому тексту: Еф. 6, 16.
