Вселенную в целом Хильдегарда Бингенская представляет себе — подобно Петру Коместору, Гервазию Тильберийскому («Императорские досуги»: «Otia imperialia», 1209—1214) и Михаилу Скоту — в виде яйца, желток которого есть Земля, «песчаный шар больших размеров (arenosus globus plurimae magnitudinis)» («Sciv.», I, III), расположенный «в самом центре воздушного пространства (in medio aeris): так что равные количества воздуха находятся выше земли, ниже земли и со всех сторон» («Lib. div. op.», I, IV, 63). Однако в других местах сочинений Хильдегарды Земля описывается в виде колеса («Lib. div. op.», I, II) и даже имеются прямые указания на то, что она плоская: «Земля обладает умеренными размерами и находится вблизи основания небесного свода, ибо если бы она была в центре свода и под нею находилось бы такое воздушное пространство, как над нею, то тогда она должна была бы быть больше и все равно она легко могла бы упасть и разбиться» («Lib. comp, med.», II). Объясняя же значение различных типов земной поверхности, т.е. почв (terrae), для сельского хозяйства («Lib. simpl. med», I, 9), Хильдегарда указывает, что песчаная белая почва, содержащая много влаги в форме крупных дождевых капель, пригодна для произрастания винограда и яблонь, но значительно меньше подходит для выращивания злаков (последние следует сеять на почвах, отличающихся более утонченной структурой влажности — с более мелкими дождевыми каплями); черная почва - слишком холодна и сыра, а потому дает весьма умеренный урожай; а в красной почве, напротив, сохраняется нужный баланс влажности и сухости, что способствует обильному произрастанию на ней фруктов (не имеющих, впрочем, ввиду указанного изобилия высокого качества).
Производя предназначенный для практического руководства анализ санитарных и гастрономических качеств вод родников, колодцев, ручьев, рек и болот, Хильдегарда Бингенская замечает, что свойства воды на суше зависят от того, из какой части расположенного вокруг земли мирового океана, являющегося ее источником, эта вода поступает («Lib. comp. med.»). Так, она полагает, что воды с Востока чище и целебнее всех прочих; воды из Южного моря, где обитает множество ядовитых червей и мелких животных, неблагоприятны для приготовления пищи и питья; а воды из моря на Западе, где сосредоточиваются продукты гниения, - наиболее опасны в употреблении. Самыми вредными для здоровья на суше являются воды болот, поскольку в них содержатся гнилостные элементы почвы и ядовитая пена червей (в не кипяченом виде их можно использовать только для мытья). Воды рек — лучше, и Хильдегарда делает специальные замечания о реках ее родного края и близлежащих местностей, а именно о Наэ, Глане, Сэ (вероятно, Зельце, притоке Рейна близ Ингельхайма), Рейне, Майне, Мозеле, Дунае и др. Так, воды Рейна чисты, но в не кипяченом виде вызывают образование в организме вредной синей жидкости; в Дунае вода прозрачна, но неприятна на вкус и потому не вполне хороша для питья; вода Майна безвкусна (pinguis); а вода Мозеля — чрезвычайно светла («Lib. simpl. med», II, 3-10). Лучше речных вод - воды ручьев, но самая чистая вода - в родниках. Кроме того, Хильдегарда повествует и о лечебных свойствах драгоценных камней: так, сапфир, например, избавляет от болезней глаз и спасает от похоти, халцедон — останавливает кровотечение, а аметист помогает от сыпи. Что же касается трав, то среди них одна из самых полезных — конопля (cannabis), которая «растет, когда воздух не слишком горяч и не слишком холоден, и такова же ее природа, а ее семена содержат целебную силу, и здоровому человеку надлежит есть их в цельном виде, и они легки и полезны для желудка, ибо изгоняют из него слизь, и они легко перевариваются и уменьшают количество дурных жидкостей и усиливают благотворные жидкости. Но если коноплю будет есть человек с нездоровой головой и пустым мозгом, у него будет болеть голова. Тому же, чья голова здорова и мозг полон, она не причинит вреда. У того, кто тяжело болен, она вызовет боли в желудке. Тому же, кто умеренно болен, она не причинит вреда. Но тот, у кого простужен желудок, пусть выварит коноплю в воде и, отжав, завернет ее в тряпицу. И пусть положит на свой желудок, пока она не остыла, и это укрепит его и вернет ему здоровое состояние... Конопляный холст полезен для перевязывания язв и ран, ибо тепло в нем умеренное» («Lib. comp. med.»).
Затрагивая также историософскую проблематику, Хильдегарда Бингенская видит картину истории человечества в виде символического Града (Zelus Dei, или Sedens Lucidus), чьи стены обращены к четырем сторонам света: при этом Южная стена воплощает собою время Адама, на Восток выходит стена, соответствующая отрезку истории от Авеля до Ноя, на Север — периоду между Авраамом и Моисеем, а Западная стена символизирует эпоху, начавшуюся с рождения Христа. Представляют интерес и видения Хильдегарды, касающиеся совсем уже близких, как она считает, апокалиптических времен. Помимо указанных выше произведений, ее перу принадлежат еще и такие труды, как: «Разрешение тридцати восьми вопросов» («Solutiones triginta octo quaestionum»), «Трактат о таинстве алтаря» («Tractatus de sacramento altaris»), «Истолкование Евангелий» («Explicatio Evangeliorum»), «Разъяснение Устава св. Бенедикта» («Explanatio Regulae Sancti Benedicti»), «Разъяснение Символа веры св. Афанасия» («Explanatio symboli Sancti Athanasii»), «Житие св. Руперта» («Vita Sancti Ruperti»), «Житие св. Дизибода» («Vita Sancti Disibodi») и др. Хильдегарда является также автором порядка семидесяти семи стихов, гимнов и религиозных песнопений, собранных ею в 1150-х годах в литургический цикл «Симфония гармонии небесных откровений» («Symphonia harmoniae caelestium revelationum») — которые отличаются свободным ритмом, тонко организованными синтаксическими связями, сложными ассоциативными ходами и имеют в качестве сквозной темы, опирающейся на текст «Песни песней», таинство бракосочетания души с Богом. При этом она сама сочиняла к своим стихам музыку, обладающую богатой мелизматикой и в целом не подчиняющуюся композиционно-техническому канону григорианского хорала. Кроме того, имеется и написанная Хильдегардой в жанре моралите литургическая драма «Чин добродетелей» («Ordo virtutum»), сюжетом коей является борьба за человеческую душу, разворачивающаяся между шестнадцатью добродетелями и дьяволом: возможно, эта драма была исполнена монахинями возглавляемой Хильдегардой общины на освящении церкви в Рупертсберге в 1152 г.
Наряду с Елизаветой из Шёнау («Liber viarum Dei») Хильдегарда Бингенская положила начало женской визионерской традиции в Германии, прославившейся позднее прежде всего именами насельниц монастыря Хельфта (Monasterium Sanctae Mariae Helftensis, Саксония) близ Айслебена, община коего, возникнув ок. 1229 г., обосновалась в указанном месте при аббатисе Гертруде Хакеборнской: Хельфта при этом входила в конгрегацию монастырей ордена цистерцианок (женской ветви цистерцианского ордена), чье первое аббатство, Тар (Tart, Бургундия), было учреждено в 1120/25 г. к северо-востоку от Сито (Cistercium, Бургундия). Среди упомянутых насельниц особого внимания заслуживают: Мехтильда Хакеборнская («Speculum spiritualis gratiae», «Liber sPecialis gratiae»), Мехтильда Магдебургская («Das flieBende Licht der Gottheit», ок. 1250) и Гертруда Великая (Гертруда Хельфтская, Айслебенская: «Exercitia spiritualia», «Legatus [seu Insinuationes] divinae pietatis», 1293). Примечательно, что, как предполагается, одна из названных Мехтильд в дальнейшем послужила прототипом героини «Божественной комедии» («La Divina Commedia», 1307-1321) Данте Алигьери, которую тот встречает в Земном раю (Чистилище XVII—XXX): «Тебе урок / Подаст Мательда (Priega / Matelda che’l ti dica)» (XXX, 119). Влияние идей Хильдегарды заметно также в трудах Генриха Гессенского («De futuris periculis ecclesiae ex dictis Sancti Hildegardis»), Иоанна Тритемия («De scriptoribus ecclesiasticis», «De luminibus sive De viris illustribus Germaniae», «De viris illustribus ordinis Sancti Benedicti», «Chronicon Sponheimense», 1514) и его учеников: Агриппы Неттесгеймского («De occulta philosophia», или «Von der geheimen Philosophic», 1531) и Парацельса («Archidoxa magiae», 1524; «Opus paramirum», 1531). Позднее ее работы, снабженные богатейшими иллюстрациями на темы аллегорической антропологии, использовал и представитель английской герметической традиции Роберт Фладд («Utriusque cosmi, majoris scilicet et minoris, metaphysica, physica atque technica historia», 1617—1621).
