После того как 12 марта 1122 г. Сугерий становится аббатом Сен-Дени и прибывает в монастырь после участия в I Латеранском соборе (1123), тот вступает в период своего высшего культурного и хозяйственного расцвета (его годовой доход увеличивается более чем втрое). По натуре будучи «довольно человечным и радушным (humanis satis et jocundus)», полагающим, что в обязанности аббата входит забота и о телесном благополучии монахов, «дабы они смогли выдержать тяготы своих странствий», Сугерий тем не менее проводит в 1127 г. по призыву Бернарда Клервоского, называвшего распустившееся при прежнем главе Адаме аббатство «кузницей Вулкана и синагогою Сатаны», реформы, направленные на строгое соблюдение монашеского Устава («Constitutions», «Testamentum»), в связи с чем получает от Бернарда специальное письменное поздравление: Сугерий же, со своей стороны, отсылает в 1130 г. ответное послание Бернарду («Sugerii abbatis Sancti Dionysii ad Sanctum Bernardum») - одно из своих ста восьмидесяти семи писем («Epistolae»). Кроме того, он добивается от французских королей дарования для Сен-Дени особых привилегий («Privilegia Sancto Dionysio concessa tempore Sugerii abbatis». 1124, 1129, 1143, 1144, 1145) и права на устройство при аббатстве ярмарки (Foire du Lendit). Стремясь к расширению и совершенствованию своих владений, Сугерий не только закладывает близ Парижа новые поселения — Карьер-сюр-Сен (ок. 1137) и Вокрессон (1146) — и возрождает заброшенные храмы, как, например, часовню Богоматери в Полях (Нотр-Дам-де-Шан, Capella Dominae Nostrae a Campis), - но и восстанавливает забытые права Сен-Дени на целый ряд земель: в частности, на приорат Аржантёй (Иль-де-Франс), откуда им - при поддержке церковного синода — изгоняются в 1129 г. монахини, возглавляемые Элоизой, бывшей супругой Петра Абеляра.
Охарактеризованный своим учеником и биографом Гильомом из Сен-Дени («Vita Sugerii abbatis», 1151) как «посредник и залог мира» (mediator et pacis vinculum), Сугерий, играя одну из ведущих ролей в тогдашней политической жизни Франции, добивается заключения в 1142 г. мира между Людовиком VII Молодым и графом Тибо IV Великим (Тибо II Шампанским, 1102—1152), предотвращает выступление против короля графа Анжу Готфрида (Жоффруа) V Красивого Плантагенета (1129-1151), а также мирит Людовика VII с государственным канцлером Алгреном. Кроме того, он препятствовал разводу короля с Алиенорой Аквитанской (1137-1152), назревавшему из-за инцидента в Антиохии (1148): дело в том, что находившаяся при муже во время II Крестового похода (1147-1149) Алиенора была заподозрена в интимной связи со своим дядей — князем Антиохии Раймундом де Пуатье (1136-1149); к тому же она отказалась следовать далее в Иерусалим, сообщив о намерении остаться в Антиохии и вообще аннулировать свой брак с Людовиком VII (королю пришлось увезти ее в Иерусалим силой). Произошедший все же в Божанси 21 марта 1152 г., т.е. уже после смерти Сугерия, развод (под предлогом слишком близкой степени родства супругов) в результате привел к тому, что вследствие состоявшегося 18 мая того же года в Пуатье брака Алиеноры с графом Анжуйским, будущим английским королем Генрихом II Плантагенетом (1154—1189), Французское королевство лишилось Аквитании, а это, в свою очередь, послужило одной из главных предпосылок грядущей Столетней войны (Bellum Centum Annorum, 1337—1453). Далее, именно аббат Сен-Дени — совместно с Бернардом Клервоским — Добился от Целестина II (1143—1144) снятия интердикта с Франции, наложенного его предшественником, Иннокентием II (1130-1143) из-за того, что Людовик VII назначил своего кандидата на пост епископа Буржа вопреки решению Апостольского Престола. Будучи регентом Франции в 1147—1149 гг., во время пребывания Людовика VII в неудачном II Крестовом походе, Сугерий не только провел успешные финансовые реформы, но и подавил мятеж младшего брата короля - Роберта I Великого, графа де Дрё (1137-1188). Примечательно также, что аббат откровенно не одобрял упомянутый поход: в отличие от Бернарда Клервоского, который ранее не только составил проект устава («Regulas Latinas», 1128) основанного в 1118/19 г. на Святой Земле шампанским рыцарем Гуго де Пейном (Гуго Пейеном) ордена тамплиеров (храмовников), но и написал в адрес его братьев «Похвалу новому воинству, к Рыцарям Храма» («De laude novae militiae ad Milites Templi», 1129).
Осенью 1150 г., после паломничества в монастырь Св. Мартина в Туре, Сугерий заболел малярией и по скорой смерти в собственной келье в Сен-Дени был с почестями похоронен в основанном в 1147 г. Людовиком VII цистерцианском аббатстве Барбо (Barbelum, Barbelli, Иль-де-Франс) в Фонтен-ле-Пор близ Фонтенбло, чему вышеупомянутый Гильом из Сен-Дени посвятил специальное послание («Epistola encyclica monachorum Sancti Dionysii de morte Sugerii abbatis») и стих («Versus de obitu Sugerii abbatis»). Однако в 1259 г. аббат Сен-Дени Матфей Вандомский (1258—1286) приказал перенести тело Сугерия и поместить его в толщу стены южного трансепта кафедральной базилики Св. Дионисия (Basilica cathedralis Sancti Dionysii), на поверхности которой было начертано: «Здесь лежит аббат Сугерий (Ніс jacet Sugerius abbas)». В составленной в его честь эпитафии сказано: «Упал Церкви цветок, гемма, корона, колонна, / Знамя, щит, шлем, свет, вершина, — / Аббат Сугерий, образец доблести и справедливости, / В благочестии суровый, в суровости благочестивый, / Великодушный, мудрый, красноречивый, щедрый, почтенный; / Проницательный в приговоре телу, совестью - к себе. / Король через него осмотрительно правил кормилом королевства; / Он, управляя королем, как будто королем королей был, / И пока препятствиями король был задержан за морем на многие годы, / Он руководил этим королевством, действуя вместо короля. / Того, что другой силой не смог соединить, он соединил: / И скромный в достоинстве, и добрый в Господе. / Благородную Церковь украсил, отстоял, преумножил / Обитель, доходы, хор. хвалу, блеск, мужей. / Телом, родом малый, двойной малостью мучимый, / В малости своей не пожелал быть малым. / У него похитил свет дневной седьмой день Теофании, / Истинный свет к Господу истинная Теофания даровала» (Симон Шевр-д’Ор, каноник парижского аббатства Св. Виктора).
К числу исторических сочинений Сугерия относятся «Жизнь Людовика VI Толстого» («Vita Ludovici regis VI, qui Grossus dictus», или «Vita Ludovici Grossi», 1137/38—44) и начатая тогда же, но оставшаяся незаконченной «История славного короля Людовика VII» («Historia gloriosi regis Ludovici Septimi») — работы, открывшие собой серию королевских жизнеописаний, созданных в Сен-Дени в последующие годы; вторую из них, впрочем, довел до 1165 г. некий монах из парижского аббатства Св. Германа в Лугах (ок. 1176). Причем Сугерий не просто выстраивает в них хронику исторических событий, но и формулирует начала французской патриотической идеологии, согласно которой Франция, «хозяйка всей земли», является правопреемницей Римской империи, что «рождается от источника благочестия»; англичанам же «суждено в соответствии с моральным и естественным законом быть подчиненными французам»; а германцы, «скрежещущие зубами в своей тевтонской ярости», должны «в полной мере почувствовать тяжесть воздаяния за оскорбление, ими нанесенное, но не на нашей, а на своей земле, которая, часто подвергавшаяся завоеваниям, подчинена франкам в силу их королевского права».
К числу других произведений Сугерия относятся: касающееся административно-финансовых вопросов «Распоряжение» («Ordinatio», 1140—1141); отличающаяся насыщенностью слога, обилием аллюзий, метафор и богатой игрой слов «Книжица об освящении церкви Святого Дионисия, мною построенной» («Libellus de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii a se aedificatae», 1144), в 32-й главе которой специального внимания заслуживает описание - заказанного аббатом у лотарингских ювелиров для украшения главного алтаря - инкрустированного эмалью большого золотого креста; посвященная планированию и ведению монастырского хозяйства «Книга о делах, совершенных под моим руководством» («Liber de rebus in administratione sua gestis», 1145-1149); а также многочисленные «стишки» (versiculi) на стенах храма и литургических предметах. Эти труды представляют особый интерес благодаря содержащейся в них информации о проведенной в 1140-1144 гг. по инициативе Сугерия перестройке аббатской Церкви, изначально затеянной в связи с плохим ее состоянием и малыми размерами, но в результате приведшей к созданию первого в истории готического собора и одного из самых блистательных культовых сооружений Западной Европы XII в. (не сохранившегося, впрочем, в первоначальном виде после реконструкции, осуществленной аббатами Сен-Дени Одоном и Матфеем во второй половине XIII в.). Церковь была с большой пышностью заново освящена 11 июня 1144 г. в присутствии Людовика VII, его супруги Алиеноры Аквитанской, матери короля Аделаиды Савойской (1115—1137) и высшей знати Французского королевства; в состоявшемся по этому случаю литургическом богослужении, помимо самого Сугерия, участвовал и Бернард Клервоский, а также многочисленные епископы и архиепископы. При этом важно, что получившаяся в итоге постройка, при возведении которой одной из задач Сугерия было «соблюсти согласие и гармонию старых и новых частей», является редчайшим примером прямого воплощения в художественном произведении богословских воззрений его создателя: частным случаем этого может служить и тот факт, что двенадцать опор значительно расширенной восточной, алтарной части нового храма «представляют по числу своему двенадцать апостолов», двенадцать колонн галерей обхода (аіае) «обозначают меньших пророков», а церемония освящения нового нартекса была специально разработана так, чтобы символизировать идею Святой Троицы.
