3. «Зерцало истории», излагающее события от сотворения мира до 1254 г. и опирающееся, прежде всего, на «Хронику» («СЬгопісоп», 1211 — 1223) цистерцианца Элинарда де Фруамона вместе с входящим в нее трактатом «О должном правителе» («De constituendo rege»), или «О благом правлении государя» («De bono regimine principis»), — включает в себя также новейшую информацию, почерпнутую из рассказов современных Винсенту путешественников: например, доминиканца Симона Сен-Кантенского («История татар»: «Historia Tartarorum», ок. 1247) и францисканца Иоанна Плано Карпини («История монголов»: «Historia Mongalorum, quos nos Tartaros appellamus», после 1247).
В 1310—1325 гг. к указанной энциклопедии анонимным автором была добавлена четвертая часть, «Зерцало морали» («Speculum morale»), в основном составленная на основе сочинений доминиканцев Стефана де Бурбона («De septem donis Spiritus Sancti», или «Tractatus de diversis materiis praedicabilibus», 1250; «Exempla», 1250-1261) и Фомы Аквинского («Сумма теологии»: «Summa theologiae», 1265—1273), благодаря чему все произведение получило второе название «Четверное зерцало» («Speculum quadruplex»). Интересно, что в тексте «Зерцала морали», помимо прочего, как иллюстрация известной сентенции «мудрость мира сего — глупость пред ликом Бога» упомянута и почерпнутая из античных источников одна из версий, касающихся обстоятельств смерти «прекрасного физика» (optimus physicus) Аристотеля:
«В греческих книгах рассказывается, что Аристотель оказался как-то на берегу реки; наблюдая за течением, он захотел понять его причину; а поскольку ему это не удавалось, он решил войти в воду, чтобы разобраться в этой проблеме, основываясь на чувственном опыте. С любопытством глядел он по сторонам, а волна подхватила его, и он утонул. Впрочем, иные рассказывают о его смерти иначе» («Spec, mor.», lib. Ill, dist. 2, pars 3). «Иначе», видимо, означает, что в действительности Аристотель умер в имении своей матери в Халкиде, на берегу пролива Эврип, отделяющего остров Эвбею от Беотии, от хронической болезни желудка, которой страдал всю жизнь.
Переведенное на французский («Зерцало истории» Жаном де Винье: «Le Miroir historial», 1328), каталанский, испанский, голландский, немецкий и др. языки и выдержавшее шесть печатных изданий за XV—XVII вв. «Великое зерцало» пользовалось чрезвычайной популярностью и влиянием (в частности, у Джеффри Чосера); его хорошо знали итальянские гуманисты; к отрывку из его хроники за 1223-1250 гг. (времени правления Людовика VIII Льва и отчасти Людовика IX) обращались многие позднейшие историки. В 1679 г. извлеченный из него рассказ о Мухаммеде (Магомете) был переведен на русский язык Симеоном Полоцким: «Из книги Зерцала Исторического Викентия Бурундия Сказание о Магомете».
Кроме того, в ответ на просьбу королевы Маргариты Провансской и Симона, наставника будущего короля Филиппа III Смелого (1270— 1285), помочь придворным учителям в воспитании детей Винсент из Бове создает педагогический трактат «О наставлении детей знатных граждан» («De eruditione filiorum nobilium», 1254/59), состоящий из пятидесяти одной главы и представляющий собою антологию снабженных собственными заключениями пассажей из произведений античных и христианских авторов — Аристотеля, Сенеки, Овидия, Ювенала, Квинтиллиана, Цицерона, Горация, Персия, Иеронима Стридонского, Августина, Эннодия Павийского, Григория Великого, Гуго Сен-Викторского, Рихарда Сен-Викторского, Бернарда Клервоского и мн. др. - по различным аспектам образования и воспитания. При этом данное произведение должно было составить четвертую часть задуманного Винсентом «Всеобъемлющего сочинения о статусе правителя» («Opus universale de statu principis»), посвященного проблемам политической теории и практики, в качестве первой части которого им был написан посвященный Людовику IX Святому и его зятю Тибо V Шампанскому (Тибо Молодому, или Теобальду II Наваррскому, 1253—1270) другой трактат: «О нравственном наставлении правителя» («De morali principis institutione», 1260— 1263). Согласно Винсенту, цель педагогики состоит в том, чтобы защитить человеческую душу от невежества и пороков «двойным обучением (eruditio), а именно обучением науке (doctrina) — для просвещения интеллекта — и дисциплине (disciplina) — для направления чувств»: ибо «добродетель и знание взаимно помогают друг другу и делают человека мудрым». Стройная, последовательная система образования (опирающаяся на христианскую веру как основу человеческой нравственности), тщательно разработанные деликатные методы обучения (согласно которым убеждение при общении с ребенком имеет приоритет над принуждением и наказанием), попытка проникновения в детскую психологию — все это сделало трактат «О наставлении детей знатных граждан» популярным не только в высших слоях общества, но и в городской среде.
Перу Винсента из Бове приписывается и целый ряд теологических трудов, среди которых — богато иллюминированное «Зерцало человеческого спасения» («Speculum humanae salvationis»), атрибутируемое также Лудольфу Картузианцу, или Лудольфу Саксонскому, автору сочинения «Жизнь Христа» («Vita Christi», 1374).
VII.
Типы средневекового монашества (
X
І-ХІІІ вв.)
31.
Сугерий и становление готической архитектуры
Сугерий, или Сюже (лат. Sugerius, abbas Sandionysianus; фр. Suger de Saint-Denis): род. 1080/81, вероятно, Сен-Дени или Аржантёй — ум. 13.01.1151, аббатство Св. Дионисия близ Парижа. Французский церковный и государственный деятель, историк и литератор, покровитель искусств, сыгравший решающую роль в становлении готического архитектурного стиля (opus francigenum), который за выдающиеся заслуги в сфере политической и духовной жизни Франции получил в 1149 г. от короля Людовика VII Молодого (1137—1180) почетный титул «Отец Отечества» (Pater Patriae).
Будучи выходцем из незнатной семьи (его отец Элинард, вероятно, являлся представителем мелкого дворянства), Сугерий в 1090/91 г. становится монахом аббатства Св. Дионисия (Сен- Дени, Иль-де-Франс), являвшегося в то время официальной королевской усыпальницей. (Во время Французской революции аббатство было упразднено декретом Национального собрания от 13 февраля 1790 г.). Кроме того, в Сен-Дени - как духовно-политическом центре Франции, почетными аббатами которого были и Карл II Лысый (843—877), и Гуго Капет (987-996), - хранились трон короля Дагоберта I (629—639), выданная Парижским епископом св. Ландри (650—656) и подписанная св. Элигием (знаменитым златокузнецом и ювелиром, посвященным в 641 г. в сан епископа Нуайона) привилегия аббатству, а также Орифламма (Aurea flamma: «Золотое пламя»), т.е. запрестольная хоругвь св. Дионисия, отождествляемая со штандартом возрожденной Римской империи, посланным папой Львом III (795—816) Карлу I Великому (768—814) перед императорской коронацией последнего в 800 г.: с 1096 г. Орифламма приняла форму раздвоенного красно-золотого стяга и стала знаменем Французского королевства, символом национального единства. Первоначально Сугерий учился в школе при приорате аббатства — Сен-Дени де л’Эстре (Иль-де-Франс), где подружился с другим учеником, Людовиком Капетом, будущим королем Людовиком VI Толстым (1108-1137); но в 1104 г. он был направлен аббатом Адамом (1094—1122) продолжать свое образование далее: или в основанный в 1101 г. св. Робертом из Арбрисселя на земле, подаренной ему герцогом Аквитании Гильомом IX Трубадуром (1086—1126), монастырь Фонтевро (Fons Ebraldi, Анжу) близ Сомюра, или в аббатство Флёри (Орлеане). В 1107-1108 гг. он по поручению Адама, исполняя роль прево, восстановил разоренный приорат Берневаль-ле-Гран-ан-Ко (Верхняя Нормандия) близ Дьеппа; а в 1109 г., будучи переведен Адамом в притесняемую местным феодалом Гуго дю Пуисе приорию Тури-ан-Бос (Орлеане) близ Шартра, отстоял и привел к процветанию и это владение Сен-Дени. В качестве секретаря Адама Сугерий также осуществлял важные дипломатические миссии: например, в Нормандию ко двору английского короля Генриха I Боклерка (1100—1135). Сблизившись же с французским королевским двором, он совершает в качестве посла Людовика VI поездки к папам Пасхалию II (1112), Геласию II (1118), Каликсту II (1122); сопровождает короля в военных походах против восставших вассалов Иль-де-Франса, а также, вручив Людовику VI Орифламму, помогает ему одержать в 1124 г. бескровную победу над императором Генрихом V (1111 — 1125) и предотвратить вторжение последнего во Францию.
