Однако в наибольшей степени Александр Неккам прославился как создатель энциклопедического трактата в пяти книгах «О природах вещей» («De naturis rerum», ок. 1180) и его стихотворного варианта - «Похвала божественной мудрости» («Laus sapientie divine»), или же «О прославлениях божественной мудрости» («De laudibus divinae sapientiae»). В этих работах, представляющих собою сборники научной информации, почерпнутой из греческих, христианских и арабо-еврейских источников, Александр показывает хорошее знание не только ряда естественно-научных произведений Аристотеля, «Собрания достопамятных вещей» («Collectanea rerum memorabilium», ок. 218) Солина, трудов Птолемея и Исидора Севильского, но цитирует также Альгазеля (аль-Газали), ссылается при изложении медицинских вопросов на Исаака Израэли («De diaetis universalibus et particularibus», «De elementiis», «De febribus», «De urina») и Урсо Салернского («De commixtionibus elementorum»), а при изложении знаний по астрономии — на «Об основах астрономии» («De rudimentis astronomiae», 833) Альфрагана (аль-Фаргани), трактат, переведенный Герардом Кремонским под названием «Liber de aggregationibus scientiae stellarum et principiis coelestium motum» и Иоанном Севильским (Иоанном из Луны) под названием «Brevis ас perutilis compilatio Alfragani, quod ad rudimenta astronomica est opportunum» (1135).
При этом для Александра Неккама характерно, что описывая различные природные явления (вулканы, реки, приливы, ветры, почвы и т.д.), он, с одной стороны, подчеркивает принципиальную невозможность для человека проникнуть в тайны мироздания («Кто способен постичь причины вещей?»), а с другой стороны, стремится — в тех случаях, где это возможно, — снабдить упомянутые описания соответствующими им морально-богословскими уроками. Так, согласно Александру, расположение земного рая, находящегося так высоко, что он достигает лунной сферы, — подтверждает слова Священного Писания о земле на водах (Пс. 136 (135), 6: «...qui firmavit terram super aquas»); гром демонстрирует величие Создателя; а тот факт, что воды моря, - непрерывно пополняемого реками и оттого имеющего уровень выше, чем уровень суши, не затопляют землю, указует на постоянное вмешательство божественной силы в дела творения. Александр также сравнивал приток пресной воды в соленую с Превращением сладости этого мира в горечь; приливы — с гонениями на христиан (которых не следует слишком опасаться, ибо По достижении своего пика они с течением времени обязательно идут на убыль); два источника в Италии, один из которых превращает белое птичье оперение в черное, а другой делает оперенье черных птиц белым, — соответственно, с мирским знанием, затуманивающим умы, сияющие в свете невинности, и с истинным знанием, очищающим умы, затемненные тенями порока; орошение же мира четырьмя райскими реками - Фисоном (Гангом), Тихоном (Геоном, т.е. Нилом), Хиддекелем (Тигром) и Ефратом (Быт. 2, 10-14) - уподобляется тому, как «силой Святого Духа сад Святой Церкви орошается при помощи четырех добродетелей: справедливости (justitia), умеренности (temperantia), стойкости (fortitudo) и благоразумия (prudentia)».
Кроме того, в тексте «О природах вещей» затрагивается представляющий «удивительную трудность» - вопрос о природе угла касания (angulus contingentiae); встречается самое раннее в Европе письменное упоминание о компасе — «намагниченной игле, показывающей север и полезной для мореплавателей» (II, 98); рассказывается о диковинных животных (попугаях, обезьянах), шахматах, новом типе плуга; критикуется как горделивое и противоестественное строительство высоких архитектурных сооружений (ибо их стены — ввиду шарообразности Земли - или не параллельны друг другу, или не перпендикулярны земной поверхности); приводится сравнение человека с перевернутым деревом, корни которого (т.е. волосы) находятся вверху; формулируется теоретическая возможность существования антиподов; прослеживается развитие учености (изучения свободных искусств) сначала у египтян и греков, а затем - в Италии и Испании; рассуждается о магических способностях Вергилия («Virgilius»), считавшегося к тому же — наряду с ветхозаветными пророками и сивиллами (Кумской, Эритрейской) — еще и провозвестником нового, «великого» христианского «порядка веков»: «Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo» («Буколики»: «Bucolica [Carmina]», Ecloga IV); а также говорится о посещении Александром Великим (336—323 до Р.Х.) морского дна (II, 21) - сюжет, вероятно, позаимствованный из «Истории сражений» («Historia de praeliis [Alexandri Magni]», X в.) Льва, архипресвитера Неаполитанского. В «Похвале...» же, среди прочего, содержится поэтическое описание чудес Британии, ее основных городов: Эксетера, Лондона, Винчестера, Кентербери, Йорка, Линкольна, Дарема, Глостера, Веруланума (Сент-Олбанса), Колчестера, а также рек Англии и Ирландии. Причем в связи с упоминанием Темзы рассказывается легендарная история основания Брутом I (1149—1125 до Р.Х.), правнуком троянского героя Энея и первым королем Британии, Тринованта (Лондона) - Новой Трои, за стенами которой не стыдно было бы держать Елену.
Однако оборотной стороной проявления яркого энциклопедического таланта Александра Неккама было, например, то, что в результате уже в XIII в. Роджер Бэкон ссылался на него лишь как на плодовитого компилятора - сборщика полезной информации, но не самостоятельного автора: «In multis vera et utitia scripsit: sed... inter auctores non potest numerari».
29.
Трактат «О свойствах вещей» Варфоломея Английского
Варфоломей Английский, или Бартоломей Английский (лат. Вагtholomaeus Anglicus; англ. Bartholomew the Englishman, Bartholomew of England): род. до 1203, Англия - ум. 1272, Саксония. Английский писатель-энциклопедист, обобщивший в своем трактате «О свойствах вещей» («De proprietatibus rerum», ок. 1240) современные ему знания по естественной истории, за что и получил прозвище «Учитель о Свойствах Вещей» (Magister de Proprietatibus Rerum).
Варфоломей Английский учился в Оксфорде, а также в Париже; получил звание библейского бакалавра (baccalaureus biblicus) и стал преподавателем теологии в Парижском университете (ок. 1220), где испытал заметное влияние со стороны своего коллеги — Александра Гэльсского. Там же он - одновременно с Хаймо Фавершемским и двумя другими профессорами теологического факультета — вступил во Францисканский орден (1224/25), после чего преподавал также в парижской орденской школе, пока не был назначен преподавателем теологии в основанную в 1228 г. орденскую школу Магдебурга, входившего в недавно учрежденную Саксонскую провинцию Ордена (1231); Хаймо Фавершемский же в 1240—1243 гг. будет исполнять обязанности четвертого генерала Францисканского ордена. С 1247 г. Варфоломей — министр Австрийской провинции Ордена, с 1255 г. — министр Богемской провинции Ордена, в состав которой входила и Польша: а потому, занимая эту должность, он вынужден был разрешать спор между князем Болеславом V Стыдливым (Калишским, 1243-1279) и кафедральным капитулом Кракова. В 1256 г. Александр IV (1254—1261) назначает его папским легатом в землях к северу от Карпат и одновременно епископом Лукува близ Люблина (хотя Варфоломей, вероятно, так и не был посвящен в эту должность ввиду ожидаемого монгольского нашествия на Польшу в 1259-1260 гг.). С 1262 г. он — министр Саксонской провинции Ордена и находится на этом посту вплоть до своей смерти. Варфоломея Английского не следует путать с другим английским францисканцем — жившим веком позднее Варфоломеем де Гланвилла (Бартоломеем Гланвилльским).
Являясь в основном естественно-научной по содержанию, энциклопедия Варфоломея Английского «О свойствах вещей» состоит из девятнадцати книг и представляет собою компиляцию из большого числа произведений признанных авторитетов того времени: как христианского (Амвросий Медиоланский, Августин, Павел Орозий, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, Калкидий, Исидор Севильский, Бернард Клервоский, Доминик Гундиссалин), так и исламского (Альхазен, аль-Кинди, Авиценна, Альгазель, Аверроэс, Альбумасар), иудейского (Авицеброн) и языческого (Геродот, Аристотель, Плиний Старший) происхождения. Рассматривая самые разнообразные вопросы современной ему науки (теологии, космологии, астрономии, оптики, метеорологии, климатологии, физической и этнической географии, биологии, антропологии, психологии, медицины и др.) и сводя воедино информацию относительно всевозможных естественных и сверхъестественных явлений, Варфоломей систематизирует собранный им материал путем тематического распределения по отдельным книгам и располагает его в каждой из них в алфавитном порядке. При этом доступность изложения сочетается у него с истолкованием свойств сотворенного мира с точки зрения их религиозного и морального смысла.
