Что же касается содержания работы «Гемма души» («Gemma animae»), то в ней Гонорий Августодунский, помимо прочего, излагает символическое и назидательное толкование различных частей христианского храма (его окон, колонн, крипт и т.д.), говоря, например, что «ясные окна, от непогоды охраняющие и свет приносящие, суть Отцы Церкви, светом христианской доктрины буре и ливню ереси противостоящие. Стекла оконные, лучи света пропускающие, суть дух Отцов Церкви, божественные вещи во тьме, будто в зеркале, созерцающий» («Gem. an.», I, 130). Им также определяются три главные задачи церковной росписи: она является «литературой для мирян», украшением здания и напоминанием о жизни благочестивых людей («Gem. an.», I, 132), и поясняется, что храмы в виде креста показывают нам, что «люди Церкви должны быть пригвождены ко кресту мира», тогда как круглые храмы показывают, что «Церковь по всему кругу мира строится любовью, как круглый венец вечности» («Gem. ап.», I, 147). В целом же Гонорий, развивая традицию, восходящую к аллегоризму ученика Алкуина и автора «Книги служб» («Liber officialis», ок. 823) и «Книги об устройстве антифонария» («Liber de ordine antiphonarii», после 831) — Амалария Мецкого, уподобляет храмовую литургию театральному действу, а священнослужителя — трагическому актеру, представляющему «своими телодвижениями перед паствой борение Христа».
Другим важным сочинением Гонория Августодунского является выстроенный в виде беседы учителя с учеником католический катехизис «Просветитель, или Диалог о сумме всей христианской теологии» («Elucidarium sive Dialogus de summa totius christianae theologiae»), где им, в частности, расцениваются шансы на грядущее спасение представителей различных слоев общества, причем земная социальная иерархия в потустороннем мире или вообще игнорируется, или выступает в своем перевернутом виде. Так, Гонорий утверждает, что дорога в рай будет открыта преимущественно для крестьян, добывающих хлеб насущный в поте лица своего, а на погибель обречены рыцари, творящие разбой, купцы и ремесленники, в стремлении к высоким доходам прибегающие к обману (даже отправляясь в паломничество к святым местам, они прежде всего хотят заручиться поддержкой Бога в приумножении своих богатств и сохранении накопленного и потому более наживаются в пунктах большого скопления людей, стекающихся для поклонения святым, чем заботятся о спасении собственных душ), а также жонглеры (скоморохи) - не имеющие никакой надежды «слуги сатаны». При этом интересно, что в богословии Гонория совращающий людей дьявол выступает фактически как обособленная персонификация Божьего гнева, т.е. как подчиненное Богу существо, исполняющее Его приговоры и осуществляющее Его кары.
Среди естественно-научных трудов Гонория Августодунского: «Комментарий на “Тимея” Платона» («Commentarius in Timaeum Platonis»), «О состояниях Солнца» («De solis affectibus»), а также «Ключ к физике» («Clavis physicae»), основанный на «Перифюсеоне» («Periphyseon sive De divisione naturae», ок. 862-867) Эриугены диалог, содержащий специальные схемы и рисунки, на которых различные части мироздания и действующие в нем силы зачастую иллюстрируются олицетворяющими их человеческими фигурами: так, например, на одном из этих рисунков время (tempus) изображено в виде старца, а пространство, точнее место (locus), предстает в образе женщины. Особого же внимания заслуживает приписываемая Гонорию энциклопедия «Об образе мира» («De imagine mundi»), или «Образ мира относительно расположения [частей] мира» («Imago mundi de dispositione mundi»), в которой излагаются знания по космологии, астрономии, географии, метеорологии, зоологии, антропологии и т.п. Характер научной информации, собранной в этом труде и почерпнутой из произведений Августина, Павла Орозия («История против язычников»: «Historiarum adversus paganos libri septem», ок. 417), Исидора Севильского («О природе вещей»: «De natura rerum», ок. 612), Беды Достопочтенного («О природе вещей»: «De natura rerum», ок. 702—703), а также, возможно, Солина («Собрание достопамятных вещей»: «Collectanea rerum memorabilium», ок. 218), из сочинения неизвестного автора «Беседа Александра с Диндимом, царем брахманов» («Collatio Alexandri cum Dindimo rege Bragmanorum», конец XI - начало XII в.) и др. — всецело характеризует фраза в конце посвящения: «Я не помещаю сюда ничего, кроме того, что одобряет предание древних (Hie nihil autem in eo pono, nisi majorum commendat traditio)». При этом, будучи - вслед за Исидором Севильским («Этимологии, или Начала»: «Etymologiae seu Origines», X) - убежденным в том, что познать природу вещей можно отыскав первоначальный смысл называющих их слов, Гонорий активно использует этимологические объяснения сущностей описываемых им предметов, которые сопровождаются и специальными символическими толкованиями, заключающимися в рассмотрении вещей как знаков и в распознавании, таким образом, их значений.
Рассказ «Об образе мира» начинается с его определения: поскольку в нем ничто не пребывает в неподвижности, «миром называется как бы всестороннее движение (mundus dicitur quasi undique motus)» («De imag. mund.», I, 1); он имеет шарообразную форму и строением своим напоминает яйцо. В центре мира находится Земля, поверхность которой разделяется на пять поясов (climata), или зон: обе крайние зоны являются необитаемыми по причине царящего в них холода, а центральная — из-за нестерпимой жары. Единственную известную нам населенную зону - зону летнего солнцестояния - Средиземное море делит на три Части света: Европу, Азию и Африку. Описание Азии включает в себя повествование о земном рае и райских реках: Фисоне (Ганге), Геоне (Ниле), Тигре и Ефрате; об Индии и ближайших к ней островах Тапробана (Цейлон), Хриса и Аргира; о земле народов Гога и Магога, которых Александр Великий (336—323 до Р.Х.) окружил неприступной стеною; о Парфии, Месопотамии (включая упоминание о Вавилонской башне, Аравии и Синае), Сирии (с рассказом о «Финикии, названной в честь птицы феникс, которая водится только там», Иудее и Иерусалиме), Палестине, Египте, восточных странах (Кавказе, «Гиркании... где суть птицы, у которых перья светятся по ночам», «Каппадокии... и там лошади зачинают от ветра, но их приплод живет не более трех лет» и др.), Малой Азии, иных областях Азии (в том числе о Понте, где «Овидий, а позднее Климент отбывали ссылку»). Попутно говорится о воюющих с журавлями пигмеях, о сражающихся с грифонами макробиях, о племенах агроктов и брахманов; о других, «которые начинающих стареть родителей рубят на части и приуготовляют на съедение» («и они считают неблагочестивым того, кто это делать отказывается»); об одноглазых и безголовых монстрах; об аримаспах, циклопах и скиноподах; о таких зверях, как кеврококрот, эал, мантикора и единорог; сообщается также, что «в Индии есть камень магнит, который притягивает железо, а также камень адамант, который не рассечь ничем, кроме козлиной крови», а «из Персии доставляют камень пирит, который жжет руки имущих и чье лунное сияние с луною прибавляется и идет на убыль».
Среди стран Европы перечисляются Скифия, Верхняя и Нижняя Германии, Греция (с информацией о том, что «в Эпире расположен источник, в котором зажженный факел сначала тухнет, а потом загорается снова», и что «Аркадия поставляет камень асбест, который - если его один раз поджечь - уже погасить невозможно»), Италия (с наблюдением того, что «древние устраивали планы городов по форме выдающихся зверей. Поэтому Рим имеет форму льва, который выделяется среди зверей своей царственностью... У Брундизия [Бриндизи] — форма оленя, у Карфагена - быка, Троя своим планом напоминала фигуру лошади»), Галлия, Испания, Британия (за которой находится Фула, «где деревья никогда не покрываются листвою и где на протяжении шести летних месяцев постоянный день, а на протяжении шести зимних — постоянная ночь. Оттуда на север - замерзшее море и постоянный холод»). Что же касается Африки, то она включает в себя, помимо прочих, земли Ливии, Киренаики, Карфагена. Мавритании и Эфиопии (где среди иных племен живут гараманты: «Это у них расположен источник, который столь холоден днем, что из него невозможно пить, и столь горяч ночью, что невозможно дотронуться. По соседству от них на востоке обитают троглодиты, которые на бегу ловят диких зверей»); за ней расположена огромная пустыня и «далее - Великий океан, который, как говорят, от солнечного зноя кипит, словно котел».
